filosofia escolastica

Emeterio Valverde Téllez (1864-1948). Crítica Filosófica o Estudio Bibliográfico y Crítico de las obras de
Filosofía escritas, traducidas o publicadas en México desde el siglo XVI hasta nuestros días. Concluyen
las «Apuntaciones Históricas sobre la Filosofía en México,» por el presbítero D. Emeterio Valverde Téllez,
Canónigo de la Santa Iglesia Catedral Metropolitana. México, Tipografía de losSucesores de Francisco
Díaz de León. Cinco de Mayo y Callejón de Santa Clara, 1904.
Capítulo I
La Filosofía Escolástica
I

Los enemigos de la escolástica

A Filosofía Escolástica, que durante varios siglos dominó casi sola en las escuelas del
mundo civilizado, ha sido blanco de tan rudos como injustificados ataques, principalmente
de parte de los heterodoxos y renacientes. Ni podía serde otra manera: los novadores veían
en ella un ariete formidable que servía del modo más eficaz, para defender los fueros de la
verdad, y allanar los reductos del sofisma; los humanistas a su vez, so pretexto de admirar
y cultivar la belleza artística de la forma literaria, ridiculizaban el tecnicismo de la Filosofía,
cometiendo la inconsecuencia de comprender en un común anatema, palabras ydoctrinas: el fin era
desprestigiarla, y a hombres sin conciencia, ¿qué les importan los medios?
No fueron más benignos los presuntuosos y pedantes enciclopedistas del siglo XVIII, quienes
levantaron la bandera de una libertad sin límites, y se proclamaron nuevos redentores del
entendimiento humano; pues fingían verlo aherrojado con cadenas de lógica inflexible y encerrado en
fórmulasinfranqueables. [2]
Cierto es que, por desgracia, coincidieron tales revoluciones con la decadencia de algunas
escuelas que estaban ya muy lejos de parecerse a las del siglo XIII, en que floreciera el Angélico Doctor
Santo Tomás de Aquino: algunas, repetimos, porque a decir verdad, nunca han faltado varones de
buen juicio, dignos representantes del pensamiento escolástico. «Se ha exagerado muchasveces esta
decadencia de la Escuela al hacerla general, escribe el Dr. Mercier, uno de los más ilustres filósofos
contemporáneos. Si el siglo XV es para la Escolástica una época de decadencia, no faltan, sin embargo,
herederos que mantienen fielmente la gran tradición doctrinal. A este siglo pertenecen nombres tan
preclaros como los de Capreolo, llamado el príncipe de los tomistas; SilvestreFerrariense, comentador
el más apreciado de la Suma contra los gentiles; Gersón, el célebre Canciller de la Universidad de París;
Dionisio el Cartujano, y sobre todo, Tomás del Vio, llamado el Cayetano.
«En los siglos XVI y XVII brillaron; la escuela dominicana de Salamanca, Francisco de Victoria y
sus discípulos Domingo Soto y Medina; los teólogos y filósofos de la Compañía de Jesús,particularmente Gabriel Vázquez, Suárez, los profesores del Colegio de Coimbra; el Colegio de
Carmelitas de Alcalá, Juan de Santo Tomás: todos ellos se inspiraron constantemente en Aristóteles y
en el Doctor Angélico; más tarde, Fenelón, Bossuet y hasta Leibniz recibieron la influencia poderosa de
Santo Tomás, si bien su filosofía ofrece ya un carácter ecléctico.
«Durante el siglo XVIII no quedainterrumpida la tradición escolástica, pero no traspasa los
umbrales de los monasterios, en cuyos claustros silenciosos se había refugiado.»{7}
La guerra ha continuado sin cuartel; testigos somos ele los extravíos y delirios de la razón
arrebatada por la [3] corriente positivista, sin que sepamos a dónde irá a detenerse para volver al
camino real de la verdad.
El liberalismo actual es también enemigojurado de la Escolástica, como lo es de la Religión y del
orden.
Fundándose nuestro criterio en los principios de la Filosofía de la Escuela, hemos juzgado
oportuno ocuparnos de ella en el primer capítulo, a fin de que ante todo se estime su valor histórico y
científico.
II

La filosofía antigua

El mundo debe agradecer a la Filosofía anterior al cristianismo que, mediante generosísimos...