filosofia general

EL TEMA DEL HOMBRE. por Julián Marías.


EL HOMBRE ANTIGUO.

I.- DE LOS PITAGÓRICOS A SÓCRATES.

ALCMEÓN DE CROTONA.
Como ejemplo de la doctrina pitagórica acerca del hombre pueden tomarse algunos fragmentos o doxografías de Alcmeón de Crotona, perteneciente a la escuela o al menos en estrecha relación con ella, que, al decir de Aristóteles, era un joven cuando Pitágoras estaba en suvejez. La significación de Alcmeón, como es bien sabido, reside principalmente en sus investigaciones fisiológicas, médicas y psicológicas.

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“Alcmeón dice que (el alma) es inmortal por parecerse a las cosas inmortales; y esto le pertenece por estar siempre en movimiento; puesto que todas las cosas divinas se mueven siempre continuamente; la Luna, el Sol, los astros y el cielo todo.”(Aristóteles, De Anima, I, 2. 405 a 29 sq.)
“Alcmeón afirma que el hombre se distingue de los demás entes porque sólo él piensa, mientras que los demás entes tienen sensación, pero no piensan.” (Teofrasto, De las sensaciones, 25.)
“Dice Alcmeón que los hombres perecen porque no pueden unir el principio con el fin.” (Aristóteles, Problemas, XVII, 3. 916 a 33 sq.)

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Aparecen claramente señalados tresmomentos importantes: en primer lugar, la distinción entre el cuerpo y el alma; en segundo lugar, la diferencia entre el hombre y el animal, reconocida en su facultad pensante; en tercer lugar, la relación con los dioses y el problema de la inmortalidad. El alma humana es inmortal por su relación con las cosas divinas, a las que se asemeja por su eterno movimiento: esta doctrina tendrárepercusión en Platón (cf. Fedro, 245 c sq.); pero, por otra parte, al hombre le corresponde cierta mortalidad, por no poseer el movimiento perfecto, circular, de los astros divinos, que simboliza la eternidad por su unión del principio con el fin. Encontramos ya en este pitagórico los puntos capitales que va a tocar la especulación helénica en torno al hombre.



JENÓFANES DE COLOFÓN.
Jenófanesrepresenta un momento interesante en la historia de la filosofía griega; es posterior a Pitágoras, y recoge su herencia filosófica; al mismo tiempo, es un antecedente directo de Parménides y de la escuela eleática. Vivió hacia la segunda mitad del siglo VI y la primera del V. Por otra parte, Jenófanes, poeta y filósofo, señala una etapa de la lucha entablada por la Hélada entre la poesía y la filosofíacomo disciplinas dominantes; poco a poco, a la Grecia mítica y poética, que se nutre de Homero y de todos sus continuadores, va a sustituirla la Grecia del logos, cuya primera madurez está en Parménides, y su plena vigencia social entre los siglos V y IV.

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“(Jenófanes) afirmó por primera vez que todo lo engendrado es corruptible, y que el alma es un aliento.” (Diógenes Laercio, IX, 2.)“Los dioses no han revelado todas las cosas a los mortales desde el principio, sino que éstos, buscando con el tiempo, hallan lo mejor.” (Fr. 18 de Diels.)

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En los esbozos de la antropología de Jenófanes se descubre de nuevo el tema permanente de Grecia: la corruptibilidad frente a lo eterno y divino y la referencia del hombre a los dioses inmortales, que se manifiesta en el conocimiento. Elsaber total, sin embargo, es inaccesible a los mortales, y sólo se llega con el tiempo, en un proceso de esfuerzo, a participar en algún modo de él. En relación con esto, téngase presente Aristóteles: Metafísica, I, 2.


PARMÉNIDES.

Parménides de Elea, en la Magna Grecia, es el filósofo presocrático más importante, el fundador de la metafísica, en virtud de su doble descubrimiento del ente(“on”) y la mente o visión intelectual e inmediata (“nous”). Vivió desde finales del siglo VI hasta la primera mitad del V. Su tradición inmediata es la pitagórica y tal vez la de Jenófanes, si bien probablemente indirecta. Sólo se conservan fragmentos de su gran poema en hexámetros, que llevaba el título tradicional Sobre la Naturaleza.
Parménides determina la suerte entera de la filosofía...