filosofia hindu
Páginas: 13 (3237 palabras)
Publicado: 30 de julio de 2013
Filosofía de la Antigua India
La filosofía nace en la India en el milenio I a. de. ne, cuando comienzan a formarse los estados en el territorio que hoy constituye este inmenso país. Gobernaba cada uno de ello un rajá, cuya autoridad se apoyaba en la aristocracia terrateniente y en la nobleza sacerdotal gentilicia (brahmanes). Eran vigorosas las continuidades de las relaciones patriarcalesentre las clases dominantes y las oprimidas.
La sociedad india se dividía en varnas, grupos que más tarde constituirían la base del sistema de castas. Eran cuatro las varnas: 1) la sacerdotal (brahmanes), 2) la de la aristocracia castrense (ksatryas), 3) la de los labriegos, artesanos y comerciantes (vaisyas), 4) la inferior (de los sudras). Estos se hallaban subordinados a los brahmanes, losksatryas y los vaisyas, carecía de derechos sobre la propiedad comunal, no eran admitidos en la comunidad ni participaban en la solución de los asuntos de la misma. La religión santificaba la división en varnas. Las aristocráticas familias sacerdotales ejercían una influencia notable sobre la sociedad, eran sectores cultos, poseían conocimientos especiales e influían sobre el desarrollo de la ideologíareligiosa.
El escrito más antiguo de la literatura india es el Veda, que, es un estilo adornado de imágenes, expresa concepciones religiosas en las que ya en aquellos tiempos se interpolaban ciertas representaciones del mundo, del hombre y de la ética. Se divide en cuatro partes, la más antigua de las cuales es el Sama-Veda. Las demás son comentarios y adiciones a esta.
La parte más antiguade del Sama-Veda, compuesto de cuatro recolecciones, es el Rig-Veda, un himnario religioso (1500 a. de. ne). La segunda parte del Veda es el Yajur-Veda, una colección de textos rituales en los que se apoyaba el brahmanismo, religión predominante hasta la aparición del budismo. La tercera parte es el Atharva-Veda, que contiene las normas de conducta de los anacoretas. Las Upanisad, partepropiamente filosófica surgida alrededor del año 1000 a. de. ne, forman una especia de apéndice del Veda. Ya en el período de dominación de las concepciones religioso y mitológico que se reflejan en el Veda y las Upanisad aparecieron los primeros elementos de la conciencia filosófica y comenzaron a configurarse las primeras doctrinas filosóficas tanto idealistas como las materialistas.
Rasgo fundamentalde la filosofía india es el desarrollo dentro de sistema o escuelas determinados y la división de estos en dos grandes grupos: los ortodoxos (que aceptan la autoridad védica) y los heterodoxos (que rechazan la autoridad védica). Estos sistemas fueron en su mayoría ortodoxos y religiosos. Tales son los vedanta, mimansa, sankhya, yoga, nyaya y vaisesika. Sin embargo de estas escuelas, bajo la formareligiosa-ética se dejan ver tendencias materialistas. Las escuelas heterodoxas se denominan jainismo, budismo y charvaka-lokayatamata.
Jainismo
Vardhamana
Vardhamana
El desarrollo de las antiguas doctrinas de los “maestros” dio lugar a la filosofía del jainismo. El último de los maestros fue Vardhamana, llamado Jin, es decir, el Conquistador, que según la leyenda vivió en el |siglo VIa. de. ne. A sus discípulos se les denominó jainistas. En su núcleo central el jainismo es una doctrina ética que trata de una “liberación”: la del alma respecto a las pasiones. Está ética se tornó tradicional en una serie de sistemas indios. El objetivo de la filosofía de; jainismo es la “santidad”, conducta especial que consiste en alcanzar la mencionada liberación. Para el jainismo no es diosla fuente de la sabiduría, sino santones que alcanzan la fuerza y la felicidad mediante un saber perfecto y la conducta derivada de ese saber.
Como doctrina ética, el jainismo se basa en una teoría concerniente al ser, según la cual existe gran número de entidades dotadas de realidad y poseedora de cualidades que, de un lado, son constante o substanciales y, de otro, casuales o transitorias....
La filosofía nace en la India en el milenio I a. de. ne, cuando comienzan a formarse los estados en el territorio que hoy constituye este inmenso país. Gobernaba cada uno de ello un rajá, cuya autoridad se apoyaba en la aristocracia terrateniente y en la nobleza sacerdotal gentilicia (brahmanes). Eran vigorosas las continuidades de las relaciones patriarcalesentre las clases dominantes y las oprimidas.
La sociedad india se dividía en varnas, grupos que más tarde constituirían la base del sistema de castas. Eran cuatro las varnas: 1) la sacerdotal (brahmanes), 2) la de la aristocracia castrense (ksatryas), 3) la de los labriegos, artesanos y comerciantes (vaisyas), 4) la inferior (de los sudras). Estos se hallaban subordinados a los brahmanes, losksatryas y los vaisyas, carecía de derechos sobre la propiedad comunal, no eran admitidos en la comunidad ni participaban en la solución de los asuntos de la misma. La religión santificaba la división en varnas. Las aristocráticas familias sacerdotales ejercían una influencia notable sobre la sociedad, eran sectores cultos, poseían conocimientos especiales e influían sobre el desarrollo de la ideologíareligiosa.
El escrito más antiguo de la literatura india es el Veda, que, es un estilo adornado de imágenes, expresa concepciones religiosas en las que ya en aquellos tiempos se interpolaban ciertas representaciones del mundo, del hombre y de la ética. Se divide en cuatro partes, la más antigua de las cuales es el Sama-Veda. Las demás son comentarios y adiciones a esta.
La parte más antiguade del Sama-Veda, compuesto de cuatro recolecciones, es el Rig-Veda, un himnario religioso (1500 a. de. ne). La segunda parte del Veda es el Yajur-Veda, una colección de textos rituales en los que se apoyaba el brahmanismo, religión predominante hasta la aparición del budismo. La tercera parte es el Atharva-Veda, que contiene las normas de conducta de los anacoretas. Las Upanisad, partepropiamente filosófica surgida alrededor del año 1000 a. de. ne, forman una especia de apéndice del Veda. Ya en el período de dominación de las concepciones religioso y mitológico que se reflejan en el Veda y las Upanisad aparecieron los primeros elementos de la conciencia filosófica y comenzaron a configurarse las primeras doctrinas filosóficas tanto idealistas como las materialistas.
Rasgo fundamentalde la filosofía india es el desarrollo dentro de sistema o escuelas determinados y la división de estos en dos grandes grupos: los ortodoxos (que aceptan la autoridad védica) y los heterodoxos (que rechazan la autoridad védica). Estos sistemas fueron en su mayoría ortodoxos y religiosos. Tales son los vedanta, mimansa, sankhya, yoga, nyaya y vaisesika. Sin embargo de estas escuelas, bajo la formareligiosa-ética se dejan ver tendencias materialistas. Las escuelas heterodoxas se denominan jainismo, budismo y charvaka-lokayatamata.
Jainismo
Vardhamana
Vardhamana
El desarrollo de las antiguas doctrinas de los “maestros” dio lugar a la filosofía del jainismo. El último de los maestros fue Vardhamana, llamado Jin, es decir, el Conquistador, que según la leyenda vivió en el |siglo VIa. de. ne. A sus discípulos se les denominó jainistas. En su núcleo central el jainismo es una doctrina ética que trata de una “liberación”: la del alma respecto a las pasiones. Está ética se tornó tradicional en una serie de sistemas indios. El objetivo de la filosofía de; jainismo es la “santidad”, conducta especial que consiste en alcanzar la mencionada liberación. Para el jainismo no es diosla fuente de la sabiduría, sino santones que alcanzan la fuerza y la felicidad mediante un saber perfecto y la conducta derivada de ese saber.
Como doctrina ética, el jainismo se basa en una teoría concerniente al ser, según la cual existe gran número de entidades dotadas de realidad y poseedora de cualidades que, de un lado, son constante o substanciales y, de otro, casuales o transitorias....
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