Filosofia hume

D. HUME
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(Edimburgo, 1711-1776)

INVESTIGACIÓN SOBRE LOS PRINCIPIOS DE LA MORAL

EL EMOTIVISMO MORAL
1. LA FALACIA NATURALISTA
La moralidad, a juicio de H, carece de realidad objetiva, lo que implica que,
propiamente, no tiene existencia externa, que los valores no se encuentran en la
naturaleza. Desde la posición contraria, propia de filósofos idealistas como Platón, las
ideas morales no soloposeen realidad objetiva sino que la idea del Bien llega a ser
concebida como

Idea de las ideas.

Descartes no llega a establecer un sistema moral,

limitándose a enunciar una "moral provisional"; de modo que, si en el terreno del
conocimiento defiende la existencia de ideas innatas, en el campo de la ética plantea
sujetarse a la tradición, educación y costumbres y leyes del país. H considera quelos que
defienden esa presunta objetividad de los principios morales incurren en una falacia
naturalista. En el TNH afirma: " el vicio y la virtud nos escapan enteramente mientras sean
considerados como un objeto; no podemos hallarlos en tanto no se dirija la reflexión hacia
uno mismo hasta encontrar un sentimiento de censura que surge en nosotros respecto a la
acción...está en nosotros, no en elobjeto; cuando una acción es declarada viciosa no se
quiere decir sino que por la constitución de nuestra naturaleza experimentamos un
sentimiento de censura ante la contemplación de aquél. El vicio y la virtud pueden ser
comparados con los sonidos, colores, calor y frío que según la filosofía moderna no son
cualidades en los objetos sino percepciones de la mente, y este descubrimiento, el moral,lo
mismo que otros en la física, debe ser considerado como un avance considerable en las
ciencias especulativas...tengo que añadir una observación: en todo sistema de moralidad
que hasta ahora he encontrado

siempre que el autor procede durante algún tiempo

según el modo corriente de razonar y establece la existencia de Dios, o hace observaciones
concernientes a los asuntos humanos, de repenteme veo sorprendido al hallar que en
lugar de los enlaces usuales de las proposiciones es, no es, encuentro que ninguna
proposición se encuentra enlazada más que con un debe, no debe; este cambio es
imperceptible pero es, sin embargo, de gran consecuencia porque debe, o no debe,

expresa una nueva relación que sería necesario que fuese observada". Es decir, que la
falacia naturalista denunciada porH consiste en el cambio injustificado del es al deber
ser, de la descripción al imperativo moral, al deber, como si de la mera observación de
los fenómenos naturales pudiese extraerse deber moral alguno.

2. EL SENTIMIENTO MORAL
H considera que la naturaleza humana dispone de un sentimiento moral que
constituye la base de nuestros juicios de valor; esas impresiones de reflexión son
necesariasporque, escribe en la Investigación sobre los principios de la moral, " la razón
no es por ella misma suficiente para producir ninguna censura o aprobación moral... La
utilidad es solo una tendencia hasta cierto fin y hace falta que se despliegue un
sentimiento para dar preferencia a las tendencias útiles sobre las perniciosas".
Este sentimiento se expresa en el ser humano bajo la forma de emocioneso
sentimientos de agrado o desagrado, de placer o dolor (I, par. 112); por esta razón esta
teoría es conocida como emotivismo moral. Cabe reseñar que la tesis de que el placer y el
dolor constituyen las fuerzas fundamentales de la acción humana está presente en Las
leyes, de Platón, y en Epicuro. Pero en H esta tesis se halla vinculada a la mencionada
dimensión utilitaria ( tendencia queproseguirán J. Bentham y J. S. Mill) ; así, el enunciado
"no debes mentir" en realidad lo que expresa es que me desagrada que mientas; ocurre
que, socialmente, lo que es aceptado como útil coincide con lo que, habitualmente,
identificamos como placentero o nos resulta agradable, siendo así que, en la
Investigación, escribe que "este sentimiento no puede ser sino un sentimiento por la
felicidad del género...