Filosofia Iberoamericana

El proyecto para conocer si efectivamente ha habido filosofía en nuestra lengua, pensado el término filosofía desde sus primeros conceptos, nos descubre que en la lengua hispana no hemos tenido un sistema filosófico propio, como el de Aristóteles, Kant, Heidegger y otros pensadores creadores de un pensamiento orgánico en filosofía. Al decir esa palabra siempre recurrimos a la idea etimológica:Búsqueda desinteresada de la verdad, pero tal planteamiento no satisface a la disciplina filosófica como tal.
Sabemos, es cierto, que el filosofar es una aspiración del hombre por alcanzar algo universal, lograr una concepción universal de la realidad y sus principios, y sin embargo no alcanzamos la totalidad del concepto.
La cultura filosófica ha tenido en el tiempo objetivos distintos. En laantigüedad, el problema del pensador era la naturaleza o el Ser de las cosas, en su dimensión teórica y práctica y en sus dos vertientes: lo Real y lo ideal, representadas en Aristóteles y Platón. La Edad Media centró su pensamiento en el problema de Dios, diversificado en la presencia de múltiples tendencias: 1.- La Revelación divina propuesta por Tomás de Aquino y expresada como filosofíaconfesional: Todo lo recibimos de Dios por revelación. 2.- La separación entre razón y fe, pensada por San Agustín, de Hipona. 3.- Entrambas, el misticismo, cuya síntesis es el tema de la comunicación directa entre Dios y el hombre. La filosofía moderna se plantea el problema del conocimiento, el juego de los sentidos y la razón, el saber, la experiencia. Descartes y Kant son los más relevantes filósofos deesta época, creadores de sistemas filosóficos propiamente dichos. Por último. la actualidad del pensar filosófico centra su interés en la existencia del hombre, el hombre ante su realidad mundanal. Heidegger fue el iniciador de esta inquietud denominada existencialismo, seguido por Husserl y su teoría de la Fenomenología; Sartre, Ortega y Gasset, Nietszche, Leibnitz, entre otros filósofoseuropeos.
Tal es la visión general de la filosofía en la historia de las ideas.
II
¿Es posible hablar de una filosofía con sistema propio de origen iberoamericano?
Suelen confundirse los términos doctrina y sistema, y no guardan ninguna relación orgánica. Doctrina y adoctrinar sugieren enseñanza u opinión sobre alguna materia, mediante la contraposición de los autores que han tratado esa materia enparticular. La palabra doctrina significa un conjunto de creencias, reglas y preceptos, estén o no ordenadas. Por el contrario, el sistema es la forma en que se expresa y organiza el conocimiento de alguna disciplina, científica o artística. Las ideas en torno al punto central que hace de objeto de conocimiento pueden sistematizarse y constituir un conjunto formal: el sistema como forma delconocimiento organizado.
Al ver la disciplina filosófica como un sistema complejo con reglas propias de pensamiento, estaríamos tentados a decir que no hay tal filosofía en nuestra lengua española. Nombrar a Miguel de Unamuno es mirar hacia el existencialismo ya proclamado por Heidegger, Husserl y Sartre. Don Miguel escribió ensayo literario, novela, poesía, teatro, pero nunca propuso un sistemafilosófico. Toda su obra está teñida del pensamiento existencialista. Y no obstante, la tendencia a fijar como necesidad inexcusable de la filosofía la de expresarse en un sistema, ha encontrado en Unamuno la defensa del pensamiento filosófico ajeno a la rigidez de un sistema, tal cual lo exige la ciencia. “Es prejuicio llamar filosofía solamente a la filosofía sistemática. Es preciso decirlo: losalemanes no son más que constructores de sistemas. Pero se encuentran en Goethe mucho más que en Herbart. El pensamiento español hay que buscarlo en Cervantes, en Calderón, en Íñigo de Loyola. ¿Vamos a buscarlo en Balmes? Se comete, por eso, un absurdo cuando se quiere tratar la filosofía medieval aparte de la teología. ¡Pero si toda ella es una justificación del dogma!” 1
José Ortega y Gasset basa...