filosofia latinoamericana

Filosofía latinoamericana:
Los modos primarios de la filosofía latinoamericana se refieren, evidentemente, en un momento inicial. A lo que ya hemos visto como Ardao califica como "una filosofía de lo latinoamericano" y "una filosofía desde Latinoamérica" y por  pensadores latinoamericanos. Tras esta reducción, cuya apariencia maniquea traiciona en lo que se refiere a sus contenidos, la riquezadel filosofar latinoamericano.Asi,a partir de esta clasificación primaria se postularan los diferentes modos del filosofar latinoamericano que han mantenido, en su gran mayoría el carácter práctico dela Filosofía latinoamericana: una reflexión que es construida por el sujeto frente a una realidad social determinada que compara con su propia cosmovisión estableciendo así objetivamente entre  dichostatus social y la  cosmovisión ideal propia de toda la Filosofía que se precie de serlo a partir del propio Pármenides.Siendocomo ha sido irregular nuestra realidad socioeconómica y política, La filosofía latinoamericana, al menos en Santo Domingo ha pasado por momentos de importación ideológica que han generado fanatismos homicidas, aparentemente ya superados. Los textos sagrados de laintelectualidad "revolucionaria" latinoamericana fueron El Capital y el Libro Rojo de Mao, la simple importación de esquemas de foráneos  y los intentos fallidos de aplicación de tales esquemas a realidades completamente disímiles En última instancia la propuesta política marxista leninista ha, finalmente encontrado su lectura más adecuada en el modo universalmente reconocido de una filosofía radical yvolcada a la acción sociopolítica la llamada;in impacto similar tuvo sobre lo que entonces se denominaba intelectualidad orgánica el positivismo lógico y la filosofía analítica. La Filosofía de la Liberación ha terminado por encarnar una autentica reflexión, en la cual participan el marxismo y la filosofía de Ortega y Gassett y entre sus exponentes se halla el mexicano Leopoldo Zea;José A. Gonzalezha construido la llamada Praxeología,una filosofía del compromiso y del cambio sociopolíticos muy similar a la primera.La pregunta sobre la identidad latinoamericana ha terminado dando lugar a la Filosofía Antropológica, cuyos inicios, al igual que en la primera, ya pueden encontrarse en los textos y sermones de Fray Bartolomé de las Casas y entre cuyos exponentes destaca Plazas Galindo.  Estastres formas de hacer filosofía debutaron de una raizunica,el tronco lo fue el sermón de adviento de Fray Antón de Montesinos en cuyo contenido se encuentran ya en ciernes las cuestiones que más adelante abordaran ambas formas del filosofar en Latinoamérica como tantas formas de filosofía de la acción. Algunos estudiosos afirman sin más que no hay una filosofía latinoamericana; y es cierto no hay unaFilosofía latinoamericana si no al menos cinco (5) e incluyen, además de las tres ya mencionadas, la Filosofía Antropológica de la Ciencia que incluye la etnomatemática, la filosofía autopoietica y la filosofía de lo complejo. De todas las formas de hacer filosofía en Latinoamérica en nuestros días es la que se ha mantenido más allegada a sus orígenes europeos, lo cual no le resta validez alguna.Finalmente el problema de la identidad, además de servir de base a la filosofía antropológica .ha construido su propia discurso expuesto en la  Filosofía de la Identidad Hispanoamericana, relacionada con la Historia de las Ideas latinoamericana y cuenta entre sus representantes a Arnod y Roig. Él Número de Masa Crítica es un concepto de la Física clásica que ciertos pensadores han generalizado aotras ramas del saber especialmente a la sociología y a la psicología social y es la cantidad mínima de materia a partir de y debido a la cual se genera un fenómeno evidente al través de las mediciones que esta ciencia posibilita. Hume, David: Ensayo sobre la Religión Natural. Descartes, René: El Discurso del Método. Dostovieski, Fiodor: Los Hermanos Karamazov. Nos referimos, obviamente al ...