Filosofia Latinoamericana

Introducción
El presente informe tratara el punto de partida de la Filosofía Latinoamericana. Es una filosofía en situación nosotros tenemos que pensar desde nosotros mismos. Y esa va a ser ya una tremenda originalidad de la Filosofía Latinoamericana. Porque nosotros, los Latinoamericanos, hemos sido pensados más de lo que pensamos. En este sentido, plantear un PensamientoLatinoamericano es ya un desafío.
Luego habrá un breve resumen acerca de la Teología de la Liberación y los movimientos emancipatorios.
Llegando al final relacione la eterna lucha de clases o la lucha de clase latinoamericana que habla Marx, en un capítulo célebre, "El Capital".
Luego haré un informe, a partir de buscar información desde la actualidad, como esta posicionada Latinoamérica respecto a lapolítica, economía y educación..
Por último mi conclusión final, en donde trato de dar una opinión acerca de todo lo ofrecido en el informe.

Desarrollo:
Si consideramos que la filosofía no es propiedad exclusiva de ningún pueblo, ni de ninguna cultura determinada, tendremos que admitir que es un producto eminentemente humano.
La filosofía latinoamericana es legítima no sólo por el contenidosino por la forma. No sólo por el origen del filósofo que la elabora, sino por la temática sobre la que trata; por la naturaleza misma de la realidad que interpreta, totalmente nueva y desconocida para muchos pensadores europeos y algunos latinoamericanos con posturas europeizantes. Por esto, cuando los filósofos latinoamericanos interpretan su realidad de una manera original, rompiendo losesquemas de la tradición o siguiéndolos, el resultado es la filosofía latinoamericana.
La filosofía latinoamericana es universal y totalizanté por cuanto es expresión de los pueblos de la periferia contra la discriminación de las capitales. Porque es una reacción de los hombres a los que se les pretende negar su humanidad para justificar su dominación y, por lo tanto, el desconocimiento de susderechos. La filosofía latinoamericana, es la filosofía que intenta rescatar la identidad de los considerados “sub-hombres”, por la totalidad cerrada de Occidente.
Teología de la liberación
A lo que denominamos el pensamiento latinoamericano no puede quedar fuera, una modalidad vinculante a los “modos de ser” como es el factor religioso. Junto con la espada de los conquistadores españoles, vino laevangelización. Esto ayudo a la expansión del cristianismo, la evangelización y la fe se desarrollaron con la ambigüedad propia de las pasiones humanas. En América, fe y cultura se fundieron en un abrazo que hizo que el factor religioso, integrara a ambas, constituyendo a la fe como instrumento de dominio y no de servicio.
Un importante segmento de nuestro pueblo latinoamericano tiene una fuerteincidencia indígena. La fe que se impone en el proceso evangelizador domínate es la fe “colonial” con un claro modelo de cristiandad constantiniano. La espiritualidad indígena se expresara con claros matices autóctonos pero bajo el modelo cristiano occidental.
La modernidad ha puesto a América Latina en una verdadera encrucijada. La cultura tradicional se está disolviendo y los procesosmodernizadores, cada vez más acelerados, exigen reformular la inserción de nuestros pueblos dentro de un orden económico mundial.
América Latina ha sido empujada a modernizarse a partir de las exigencias que coloca una situación externa, cuyo centro de gravedad esta en los países ricos.
Es necesario precisar que la TL no es exclusiva de América Latina, si bien lleva este nombre, ella ha pasado a serparadigma, un origen, un punto de partida, que se extendió más allá de su lugar de origen.
Dos momentos claves en la TL a) visión de la realidad (praxis), b) reflexión (teoría).
En la TL no se concibe al pobre como un fenómeno sociológico, sino como un pecado estructural, sistemático (pecado social), y contra ese pecado hay que luchar.
Desafíos y nuevas tareas de la TL
El escenario histórico ha...