FILOSOFIA LATINOAMERICANA

FILOSOFIA LATINOAMERICANA





CASTELLANOS FONSECA ALVARO ANDRES
Estudiante





MAURICIO VILLAMIZAR
Docente






COLEGIO MILITAR GENERAL SANTANDER
GRADO 11:01
BUCARAMANGA, OCTUBRE DE 2015

1. ¿Cuál es la utilidad que tiene para América latina disponer de una autentica y bien estructurada filosofía?
Argumentos para legitimar su soberanía (que está cuestionada por la incidencia económica de laspotencias y los organismos internacionales). De esa manera lograr una cohesión social en base a una educación cultural homogenea minimamente para que la clase política halle consenso entre sus representados para la "unificación de américa latina".

Además para lograr acuerdos socio-económicos a largo plazo; por ejemplo la mutua protección de países ligados al Mercosur de los posibles alzamientosmilitares (anti "democráticos") en su región.
2. ¿Cuales son las esclavitudes que oprimen al hombre latinoamericano?

No es necesario investigar mucho para descubrir la naturaleza de nuestro sistema económico, capitalista-dependiente. Pertenecemos a una sociedad dependiente de otra sociedad y nuestro subdesarrollo es condición para el desarrollo de quienes nos oprimen... Esto hace que en AméricaLatina se plantee un doble problema: la necesidad de una verdadera democracia política y, consiguientemente, la instauración de una democracia económica.

3. Que aspectos del ser y de la vida del hombre deben ser tomados en cuenta en la antropología filosófica latinoamericana

4. ¿Cuál es la originalidad de la literatura latinoamericana?
5. ¿Cuál es la originalidad de la música latinoamericana?
6.¿Cuál piensas que debe ser la originalidad de la filosofía latinoamericana?
7. ¿En qué consiste una antropología de la alteridad?
8. ¿Qué beneficios trae para el hombre latinoamericano la alteridad erótica?
9. ¿Qué beneficios aportaría al hombre latinoamericano la alteridad económica?
10. ¿Qué beneficios aportaría al hombre latinoamericano la alteridad política?



ENSAYO
En la década de loscuarentas, los “filósofos” latinoamericanos amplían su esfera de interés y comienzan a tomar en cuenta alguna de las ideas básicas del análisis filosófico, pero su conocimiento es todavía reducido. En 1947, Frondizi, refiriéndose a las revistas filosoficas de la América Latina, escribe en el Handbook of Latin American Studies: “Llama la atención la falta total de interés y de información que hay sobreel positivismo lógico yla semántica que tanto agitan los círculos norteamericanos”. Los dos congresos que se llevaron a cabo en esta década, la Primera Conferencia Interamericana de Filosofía y el Segundo Congreso Interamericano de Filosofía, prácticamente no prestaron atención al análisis. La Lógica viva de Vaz Ferreira, publicada a principios de siglo y reimpresa aun en 1945, no tiene nada quever con lógica matemática, ignorando los descubrimientos más importantes en este campo hechos por el movimiento analítico. Y lo mismo se puede decir acerca de la Lógica y nociones de teoría del conocimiento escrita conjuntamente por Francisco Romero y Eugenio Pucciarelli. Frondizi escribe una de las primeras criticas serias al empirismo lógico publicadas en la América Latina en su libro El punto departida del filosofar (1945).
Cuando se habla de la filosofía latinoamericana muchos se preguntaran, con justificada razón, si efectivamente existe tal filosofía. Como sucede con la mayoría de las preguntas de contenido filosófico, la respuesta depende en buena medida de lo que se entiende por los términos que se usan al plantear el interrogante. En este caso, la contestación será afirmativa onegativa, según la significación que demos a la palabra “filosofía”. A fin de no caer en las sutilezas de la semántica filosófica, diremos simplemente que no hay una filosofía latinoamericana en el sentido que damos a ese termino cuando afirmamos la existencia de la filosofía británica, alemana, francesa e italiana moderna y contemporánea, o norteamericana a partir de Peirce, Royce y James. En...