filosofia medieval


INSTITUTO HENAO Y ARRUBLA
PRUEBA DE FILOSOFÍA Y ETICA GRADO 11
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PREGUNTAS DE SELECCION MULTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA - (TIPO I)
Las preguntas de este tipo constan de UN enunciado y de CUATRO posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger SOLO UNA, la que considere correcta, y rellenar el ovalo correspondiente en la HOJA DERESPUESTAS.

Fenomenología de la Religión

Pablo Meza Pernas

A continuación presentaré algunos rasgos que me parecieron más sobresalientes acerca del artículo.

En primera instancia se presenta la definición de lo que es la ciencia “fenomenológica histórica de la religión” para M. Dhavamony. Éste la define así: “Estudio científico de los hechos religiosos y sus manifestaciones tal ycomo se presentan en la historia de la humanidad” o más específicamente como “el tratado sistemático de historia de las religiones, que consiste en clasificar y reagrupar los numerosos y divergentes datos objetivos de modo que resulte una visión general de sus contenidos y su de su significado religioso”.

J. Martín Velasco presenta el concepto de “sacrografía” y define la fenomenología de lareligión como:
“interpretación descriptiva y no normativa del fenómeno religioso a partir de sus innumerables manifestaciones, que trata de comprender su estructura significativa y la ley que rige su desarrollo” El mismo autor define como religión así: “La religión es una experiencia humana, específica, originalmente primaria, de relación con una realidad suprema o misterio que confiere sentido a lapropia vida, a la vida social y a la vida histórica” Por su parte, para R. Otto la “religión comienza consigo misma”. Y el autor aclara que el objeto terminal al que se dirige la “intentio religiosa” es extra-subjetivo. Además, la religión ha demostrado históricamente su capacidad para estructurar la existencia, dándole sentido, vertebrándola. Desde los principios de la humanidad ha proporcionadoen la historia la posibilidad de organizar y vertebrar la vida de las comunidades humanas.

Mientras que cuando este elemento está ausente, surge otro que ocupa su lugar. También me parece importante señalar dos aspectos: que la religión es un hecho humano y que es una realidad viva.
La metodología de la fenomenología inicia con dos novedades, según Torres Queiruga, que permiten realizar untratamiento más objetivo del fenómeno religioso. Husserl rompe los límites kantianos de la razón con su “principio de todos los principios”, que es el siguiente: “no hay teoría concebible capaza de hacernos errar en torno al principio de todos los principios: que toda intuición en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda originariamenteen la “intuición” hay que tomarlo simplemente como se da, pero también sólo dentro de los límites en que se da”. Con esto, se le concede “carta de ciudadanía a los fenómenos religiosos en el ámbito de la filosofía, puesto que están dados de hecho”. Husserl afirma que en la fenomenología de la religión, el objeto es lo sagrado y el misterio, y el sujeto la conciencia del hombre creyente. Lasegunda novedad es la que introduce Heidegger, al ampliar el concepto de fenómeno más allá de los límites de Husserl mediante la paradoja de la dación, que abarca no sólo lo que se manifiesta en sí mismo sino también lo que, sin manifestarse, se anuncia en lo otro. En otras palabras podemos decir que Heidegger integra en el ámbito del fenómeno todo lo que muestra únicamente por su anuncio.

Así, laFR, perfila su puesto propio como ciencia puente entre los saberes positivo-sectoriales y los
especulativos.

A continuación veremos el presupuesto del método fenomenológico:

1. La epoché: toma la religión como un hecho específico e irreductible a ningún otro ámbito de la cultura. El
presupuesto de la epoché requiere: atenerse a la existencia del hecho, poniendo entre paréntesis todo juicio...