Filosofia, mito, alma y Sartre

1. Siguiendo las definiciones que exploramos acerca del MITO (M.Eliade y Giqueaux) y los ejemplos que analizamos a través de Hesiodo (Teogonía y su análisis) analice el mito de Prometeo, señalando su importancia y sus significados para la historia de la cultura. 
 
Tanto M.Eliade como Giqueaux, abordan el tema Mito desde diferentes miradas. A continuación analizaremos sus posturas. 
 
Mito yRealidad, capítulo I. La estructura de los mitos y la importancia del mito vivo. 
Para Eliade en Mito y Realidad1, en las Sociedades Arcaicas, el mito es una historia verdadera, una historia de inapreciable valor, ya que es sagrada, ejemplar y significativa. 
En efecto la palabra Mito se utiliza hoy tanto en el sentido de ficción o fábula o como ilusión.  
El tema Mito influyo sus diferentessignificaciones a lo largo del mundo antiguo y cristiano. Jenofanes (565-470 a.C), que fue el primero en criticar y rechazar las expresiones mitológicas de la divinidad utilizadas por Homero y Hesiodo. A partir de esta crítica los griegos fueron descalificándose el mito de todo valor religioso o metafísico. Opuesto tanto a logos como mas tarde a historia, mythos termino por significar todo lo queno puede existir en la realidad.  
Lo que nos interesa precisamente de Mito, es comprender la estructura y la función de los mitos en las sociedades tradicionales.  
Las características del Mito según Eliade en las sociedades arcaicas son:  
1. Constituye la historia de los actos de los seres sobrenaturales. 
2. Que esta historia se considera absolutamente verdadera, ya que se refiere arealidades. Y sagrada porque es obra de los seres sobrenaturales. 
3. Siempre se refiere a una creación, cuenta como algo ha llegado a la existencia o como un acontecimiento, una institución, una mirada de trabajar se ha fundado, es esta la razón de que los mitos constituyen los paradigmas de todo acto humano significativo. 
4. Al conocer el mito se conoce el origen de las cosas, por consiguiente sellega a dominarlas y manipularlas a voluntad, no se trata de un conocimiento exterior abstracto, sino de un acontecimiento que se vive ritualmente.  
5. De una manera o de otra se vive el mito, en el sentido de que se está dominando por la potencia sagrada, que exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan. 

Además de estas características los mitos implican una experienciaverdaderamente religiosa, puesto que se distinguen de la experiencia ordinaria de la vida cotidiana. La religiosidad de esta experiencia se debe  al hecho de que se reactualizan acontecimientos fabulosos. 
No se trata de una conmemoración de los acontecimientos míticos sino de una reiteración, esto conlleva a que no se vive ya en el tiempo cronológico sino en el tiempo primordial, que es el Tiempo enel que acontecimiento tuvo lugar por primera vez. Esto lleva a hablar del tiempo fuerte del mito, haciendo referencia al tiempo prodigioso, sagrado en el que algo nuevo, fuerte y significativo se manifestó plenamente. 
  
Mito y Realidad, capítulo II “El prestigio mágico de los orígenes”. Mito de Origen y Mito cosmogónico. 
El mito de origen presupone y lo prolonga la cosmogonía.  Además narray justifica una situación nueva, nueva en el sentido de que no está desde el principio del mundo, cuenta como el mundo ha sido modificado, enriquecido o empobrecido. 
Se comprende mejor esta dependencia de los mitos de origen y del mito cosmogónico si se tiene en cuenta el comienzo  absoluto de la creación del mundo. Es un retorno hacia atrás, hasta la recuperación del Tiempo original, fuerte ysagrado. 
El mito cosmogónico  hace referencia al origen de la creación del mundo. Presupone la idea mítica del origen, y está relacionada en el misterio de la creación que se manifiesta en el mundo. 

El Mito y La Cultura2 
El autor plantea que el mito es la primera concepción del mundo y de la vida elaborada por el hombre, representa una conjunción de elementos intelectuales y afectivos,...