FILOSOFIA MODERNA

FILOSOFIA MODERNA
Para luego poder llegar a la idea de una historia universal, entendiendo al ser humano como especie-sistema con libertades coexistentes pero antagónicas que han de ser gobernadas por una sola ley regidora que permita a cada cual, ya sea como grupo, o comoindividuo, la mayor libertad de voluntad posible y que asegure el desarrollo de lasdisposiciones naturales del ser humano,es decir la razón, Kant comenzará por introducirnosal tema de la libertad y las acciones humanas, para luego poder ensanchar la mirada hastallegar al estado cosmopolita.Como primer punto, Kant nos presenta a las acciones humanas, y con ellas lamanifestación de la libertad de la voluntad del ser humano, como determinadas por lasleyes de la Naturaleza. Y nos explica que es la historia la que seencarga de narrar estasmanifestaciones, aunque no nos permita conocer las causas de los mismos. Así la historia puede ver de forma más amplia las acciones humanas, en su conjunto, y contempla “el juego de la libertad humana en
 grande
”
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, lo cual le permite descubrir esa intención, o ley,de la Naturaleza; o, aunque sea, intentar deducirla. Así, nos habla de un “homogéneo yconstante” transcursode las acciones humanas, donde la libertad del hombre, vista desdeuna perspectiva subjetiva, podría sugerirnos que no existe intención alguna por parte de la Naturaleza; pero, una mirada como la de la historia nos permitiría contemplar el desarrollode estas libertades en conjunto y encontrar el hilo conductor que nos ayude a descubrir estaintención de la Naturaleza.Haciendo un llamado al filósofo,Kant nos dice que: por un lado, es obvio que elhombre no actúa solo por instinto; pero, por otro lado, es obvio también que no tiene un plan racional en conjunto al cual se ciñe como las abejas al crear un panal de miel; por loque concluye que el filósofo “no ha de suponer la existencia de ningún
 propósito
racional
 propio
en los hombres”, por lo que su única salida es la de intentarencontrar en las mismascontradicciones que producen sus acciones, alguna intención de la Naturaleza para poder,conociéndola, intentar trazar una historia de seres semejantes. Es así como introduce Kantsus nueve principios o hilos conductores para una historia de la humanidad.El primer principio, basándose en las ciencias naturales teleológicas, nos dice que“Todas las disposiciones naturales de unacriatura están destinadas a desarrollarse algunavez de manera completa y adecuada.” Y en este sentido, aclara Kant que es necesario queesto se dé de forma completa porque si un órgano en algún organismo vivo no sedesarrollara, representaría una contradicción contra el mismo organismo. Muchas veces,como sabemos, el mal funcionamiento de una de las partes significa la incapacidad de la
criatura completapara desarrollarse y, al fin y al cabo, su destrucción, ya sea lenta y serenao rápida y violenta.El segundo principio, hace referencia a la característica principal del ser humano, surazón. Al ser seres racionales, el ser humano tiene un camino mucho más largo en lo que adesarrollo de sus facultades refiere. Y en este sentido, para que se desarrollen por completo,han de desarrollarse en la especie,y no en los individuos, ya que el tiempo que le toca vivir a cada individuo no parece ser suficiente. Entonces, el conocimiento se acerca a su máximodesarrollo en relación al progreso de la razón, heredado de generación en generación.“
 La Naturaleza a querido [nos dice el tercer principio] que el hombre logrecompletamente de sí mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecánico desuexistencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfección que la que él mismo, libre del instinto, se procure por la propia razón”.
La razón es causa de la libertadde la voluntad en el hombre, y si la Naturaleza nos ha dotado de ella, es por que desea queseamos libres. En este sentido, pareciera habernos creado de forma que el hombre puedaseguir por sí mismo los planes por ella...