Filosofia Moral Rogelio Bacon
Páginas: 7 (1567 palabras)
Publicado: 13 de agosto de 2012
Por: EDUARDO LÓPEZ PEY
ROGELIO BACON
EL PENSAMIENTO FILOSOFICO-TEOLOGICO FRANCISCANO
El pensamiento filosófico-franciscano enlaza a través de la tradición medieval y de San Agustín, con el platonismo. Esta tradición patrística, o mejor agustiniana, en que tan bién encajaba el sentido franciscano de la vida, dominó en la iglesia de Occidente hasta la mitad del siglo XIII, es decir, hastaque el aristotelismo cristianizado por santo Tomás de Aquino, fue ganando terreno en las escuelas". IRIARTE LAZARO, O.F.M.Cap., Historia Franciscana, Valencia 1979 , p.193-194.
Desconfianza del aristotelismo y su porqué:
En la p‡gina 194 y bajo el número 14 IRIARTE coloca la siguiente interesante indicación:
"La prevención de los franciscanos contra el tomismo provenía del parentescoque creían ver en él con el averroísmo, y creció al ser condenado Siger de Brabante en 1277. El general Bonagrazia, en el Capítulo de Estrasbourgo (1282), dió orden a los provinciales de no difundir la SUMMA de Tomas de Aquino, sino sólo entre los lectores mejor preparados, y aun estos debían tener a la vista el Correctorium fratris Thomae de Guillermo de la Mare, O.F.M., que era una verdaderarefutación del tomismo".
Cfr Archivum Fran ciscanum Historicum 26 (1933) 139.
Claro está que lo anterior demuestra que La escolástica no es sólo aristotelismo: esto, sin duda, nos sirve por lo menos de testimonio contra los autores que no ven en el pensamiento medieval sino la corriente aristotélica".
El autor cita aquí "las groseras implicaciones de Arnau de Villanova cuando dice de SantoTomás 'que no se portaba como un teólogo, sino como un buey'. Esas violencias lenguaje y la frecuencia misma de las condenas dan testimonio, paradójicamente, pero con certeza, de la diversidad y aun de la libertad de expresión de los autores del siglo XIII".
LA ESCUELA FRANCISCANA VISION FRANCISCANA DE LA MISMA cuenta con una brillantísima pléya de maestros y doctores que fueronconformándola desde la propia y singular personalidad de cada uno, pero dentro de una misma línea (más que de pensamiento sí de espiritualidad): la heredada del san Francisco.
Hay especialmente algunos de ellos que dieron cierta impronta al pensamiento de la Escuela Franciscana, que podrían presentarse como quienes elaboraron vertientes de pensamiento, convertidas en algo así como una "visión Franciscanade la vida". Son ellos:
1 Antonio de Padua (s), quien elabora un franciscanismo pastoral;
2 Alejandro de Hales, un franciscanismo metodológico;
3 Buenaventura (s), un franciscanismo teológico;
4 Jacopón de Todi, un franciscanismo apasionado;
5 Rogerio Bacón, un franciscanismo científico;
6 Raimundo Lulio (b), un franciscanismo místico;
7 Juan Duns Scoto (b) unfranciscanismo crítico.
Todos estos y los demás doctores y maestros de la Escuela minorítica a través de los siglos, todos singulares en sí, todos con diversos enfoques, diversos y hasta antagónicos en pensar, actuar y concebir el sentido de la vida, todos ellos, sin embargo, sin importar la procedencia de su origen o formación: o parisina, u oxoniense, o romana; bien sean aristotélicos, o platónicos, oplató-nico-aristotélicos, o independientes y singularmente originales; ellos, repito, sin compromiso incondicional con un determinado maestro filósofo o teólogo, están unidos por un único espiritual que los aúna e identifica: su padre y mentor San Francisco de Asís. En él se encuentran en un sólo núcleo de convergencia: Dios, sumo Bien; la voluntad que orienta el conocimiento; el amor, quesutura a Dios y al hombre en Cristo. Amor, voluntad, cristocentrismo.
Simultáneamente, de él dimana la diversidad de pensamiento de cada uno, la libertad de pensar, amar y obrar, que en todos y cada uno fluye y de todos se derrama en abundancia de ciencia, convicciones, principios y pedagogía. Francisco, pues, unifica y reúne, pero no entorno de sí, sino en torno de Cristo. De este Cristo...
ROGELIO BACON
EL PENSAMIENTO FILOSOFICO-TEOLOGICO FRANCISCANO
El pensamiento filosófico-franciscano enlaza a través de la tradición medieval y de San Agustín, con el platonismo. Esta tradición patrística, o mejor agustiniana, en que tan bién encajaba el sentido franciscano de la vida, dominó en la iglesia de Occidente hasta la mitad del siglo XIII, es decir, hastaque el aristotelismo cristianizado por santo Tomás de Aquino, fue ganando terreno en las escuelas". IRIARTE LAZARO, O.F.M.Cap., Historia Franciscana, Valencia 1979 , p.193-194.
Desconfianza del aristotelismo y su porqué:
En la p‡gina 194 y bajo el número 14 IRIARTE coloca la siguiente interesante indicación:
"La prevención de los franciscanos contra el tomismo provenía del parentescoque creían ver en él con el averroísmo, y creció al ser condenado Siger de Brabante en 1277. El general Bonagrazia, en el Capítulo de Estrasbourgo (1282), dió orden a los provinciales de no difundir la SUMMA de Tomas de Aquino, sino sólo entre los lectores mejor preparados, y aun estos debían tener a la vista el Correctorium fratris Thomae de Guillermo de la Mare, O.F.M., que era una verdaderarefutación del tomismo".
Cfr Archivum Fran ciscanum Historicum 26 (1933) 139.
Claro está que lo anterior demuestra que La escolástica no es sólo aristotelismo: esto, sin duda, nos sirve por lo menos de testimonio contra los autores que no ven en el pensamiento medieval sino la corriente aristotélica".
El autor cita aquí "las groseras implicaciones de Arnau de Villanova cuando dice de SantoTomás 'que no se portaba como un teólogo, sino como un buey'. Esas violencias lenguaje y la frecuencia misma de las condenas dan testimonio, paradójicamente, pero con certeza, de la diversidad y aun de la libertad de expresión de los autores del siglo XIII".
LA ESCUELA FRANCISCANA VISION FRANCISCANA DE LA MISMA cuenta con una brillantísima pléya de maestros y doctores que fueronconformándola desde la propia y singular personalidad de cada uno, pero dentro de una misma línea (más que de pensamiento sí de espiritualidad): la heredada del san Francisco.
Hay especialmente algunos de ellos que dieron cierta impronta al pensamiento de la Escuela Franciscana, que podrían presentarse como quienes elaboraron vertientes de pensamiento, convertidas en algo así como una "visión Franciscanade la vida". Son ellos:
1 Antonio de Padua (s), quien elabora un franciscanismo pastoral;
2 Alejandro de Hales, un franciscanismo metodológico;
3 Buenaventura (s), un franciscanismo teológico;
4 Jacopón de Todi, un franciscanismo apasionado;
5 Rogerio Bacón, un franciscanismo científico;
6 Raimundo Lulio (b), un franciscanismo místico;
7 Juan Duns Scoto (b) unfranciscanismo crítico.
Todos estos y los demás doctores y maestros de la Escuela minorítica a través de los siglos, todos singulares en sí, todos con diversos enfoques, diversos y hasta antagónicos en pensar, actuar y concebir el sentido de la vida, todos ellos, sin embargo, sin importar la procedencia de su origen o formación: o parisina, u oxoniense, o romana; bien sean aristotélicos, o platónicos, oplató-nico-aristotélicos, o independientes y singularmente originales; ellos, repito, sin compromiso incondicional con un determinado maestro filósofo o teólogo, están unidos por un único espiritual que los aúna e identifica: su padre y mentor San Francisco de Asís. En él se encuentran en un sólo núcleo de convergencia: Dios, sumo Bien; la voluntad que orienta el conocimiento; el amor, quesutura a Dios y al hombre en Cristo. Amor, voluntad, cristocentrismo.
Simultáneamente, de él dimana la diversidad de pensamiento de cada uno, la libertad de pensar, amar y obrar, que en todos y cada uno fluye y de todos se derrama en abundancia de ciencia, convicciones, principios y pedagogía. Francisco, pues, unifica y reúne, pero no entorno de sí, sino en torno de Cristo. De este Cristo...
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