Filosofia nahuatl
Páginas: 9 (2189 palabras)
Publicado: 20 de febrero de 2011
CANTO A LA HUIDA: FORMACIÓ N HUMANA Y MUSICAL DE ROSTROS SABIOS Y CORAZONES FUERTES 1
Sobre la estera de flores pintas tu canto, tu palabra, príncipe Nezahualcóyotl. En la pintura está tu corazón, con flores de todos los colores pintas tu canto, tu palabra, 2 príncipe Nezahualcóyotl.
El objetivo de este trabajo es exponer con base al poema –canto a la huida– (atribuido fundamentalmente alpoeta Nezahualcoyotzin o Nezahualcóyotl), la relación existente entre la poesía y la música náhuatl en la formación humana de ésta cultura; las preguntas que orientan el análisis son: ¿Cómo era la formación humana náhuatl? y ¿Qué elementos se utilizan para reflejar la idea de educación y los aspectos musicales que la acompañan, en el poema mencionado? En la antigua cultura náhuatl, existían dos tiposde escuela: el telpochcalli3 y el calmécac, este último donde se transmitían “los conocimientos más elevados de la cultura náhuatl”4, es decir la enseñanza intelectual, basada en tres aspectos que son: “forma[s] de hablar y de expresarse […], enseñanza de los cantares […] e [instruirlos] en las artes de la cronología y astrología”5; también funcionaban “las cuicacalli, en las que se enseñaba alos jóvenes el canto, la danza y la música”6, es decir la formación humana que recibían los jóvenes en el calmécac se integraba por tres elementos de los
Viviana Aline Guerrero Hernández, Pedagogía, meryday_91@hotmail.com Lesly Irazú Ramírez Alonso, Pedagogía, ilse_irazu@hotmail.com 2 León Portilla Miguel, Trece poetas del mundo azteca,SEP, México, 1972, p. 53 3 En esta escuela se preparaba una gran mayoría de los jóvenes para la guerra principalmente. 4 León Portilla Miguel, Toltecáyotl: aspectos de la cultura náhuatl, FCE, México, 2003, p. 190. En los sucesivo nos referiremos a esta obra como Toltecáyotl 5 León Portilla Miguel, Rostro y corazón de Anáhuac, Asociación Nacional del libro A.C., México 2001, p. 78 y 79. En losucesivo me referiré a esta obra como Rostro y corazón 6 Ibídem.
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cuales cabe señalar una importancia hacia el lenguaje y lo musical en cada individuo, mismo que reflejaba parte del ideal educativo del hombre en ésta cultura, de acuerdo a lo que menciona León Portilla se consideraba por los sabios nahuas como “persona
7 , humana” cuya figura se concebía a través de su rostro ycorazón “in ixtli, in yollotl [ya
que ] simbolizan siempre lo que llamaríamos fisionomía moral y principio dinámico del ser humano”8; o sea el rostro vendría siendo una parte humana que aprehende y se muestra como tal, el corazón es aquello que motiva los actos encaminados hacia un fin y complementa la figura humana. Ahora bien quien acompañaba esta formación del ideal recibía el nombre de“temachtiani”9 cuya función se expresa de manera clara en los siguientes versos:
Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara, los hace desarrollarla […] Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos y cuidadosos, hace que en ellos aparezca una cara […] Hace fuertes los corazones, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos atiende. 10
Por lo tanto el temachtiani llevaba acabo una función vital para la formación del hombre maduro, que era determinante para obtener un rostro sabio y un corazón fuerte y concebirse íntegro. Esta acción del maestro se conocía como “Ixtlamachiliztli, acción de dar sabiduría a los rostros (ajenos)”11. En suma el conocimiento musical y expresivo constituía una parte fundamental en el individuo para desarrollar un rostro y un corazón querespondieran al ideal que se
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León Portilla, Op cit. Toltecáyotl, p. 192 Ibídem 9 Ibíd. p. 193 10 Ibíd. p. 193 ,194 11 Ibíd. p.196
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aspira
en ésta cosmovisión, apoyado por el temachtiani que llevaba a cabo la
ixtlamachiliztli en sus “momachtique (estudiantes)”12 para formarlos de acuerdo al ideal del...
Sobre la estera de flores pintas tu canto, tu palabra, príncipe Nezahualcóyotl. En la pintura está tu corazón, con flores de todos los colores pintas tu canto, tu palabra, 2 príncipe Nezahualcóyotl.
El objetivo de este trabajo es exponer con base al poema –canto a la huida– (atribuido fundamentalmente alpoeta Nezahualcoyotzin o Nezahualcóyotl), la relación existente entre la poesía y la música náhuatl en la formación humana de ésta cultura; las preguntas que orientan el análisis son: ¿Cómo era la formación humana náhuatl? y ¿Qué elementos se utilizan para reflejar la idea de educación y los aspectos musicales que la acompañan, en el poema mencionado? En la antigua cultura náhuatl, existían dos tiposde escuela: el telpochcalli3 y el calmécac, este último donde se transmitían “los conocimientos más elevados de la cultura náhuatl”4, es decir la enseñanza intelectual, basada en tres aspectos que son: “forma[s] de hablar y de expresarse […], enseñanza de los cantares […] e [instruirlos] en las artes de la cronología y astrología”5; también funcionaban “las cuicacalli, en las que se enseñaba alos jóvenes el canto, la danza y la música”6, es decir la formación humana que recibían los jóvenes en el calmécac se integraba por tres elementos de los
Viviana Aline Guerrero Hernández, Pedagogía, meryday_91@hotmail.com Lesly Irazú Ramírez Alonso, Pedagogía, ilse_irazu@hotmail.com 2 León Portilla Miguel, Trece poetas del mundo azteca,SEP, México, 1972, p. 53 3 En esta escuela se preparaba una gran mayoría de los jóvenes para la guerra principalmente. 4 León Portilla Miguel, Toltecáyotl: aspectos de la cultura náhuatl, FCE, México, 2003, p. 190. En los sucesivo nos referiremos a esta obra como Toltecáyotl 5 León Portilla Miguel, Rostro y corazón de Anáhuac, Asociación Nacional del libro A.C., México 2001, p. 78 y 79. En losucesivo me referiré a esta obra como Rostro y corazón 6 Ibídem.
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cuales cabe señalar una importancia hacia el lenguaje y lo musical en cada individuo, mismo que reflejaba parte del ideal educativo del hombre en ésta cultura, de acuerdo a lo que menciona León Portilla se consideraba por los sabios nahuas como “persona
7 , humana” cuya figura se concebía a través de su rostro ycorazón “in ixtli, in yollotl [ya
que ] simbolizan siempre lo que llamaríamos fisionomía moral y principio dinámico del ser humano”8; o sea el rostro vendría siendo una parte humana que aprehende y se muestra como tal, el corazón es aquello que motiva los actos encaminados hacia un fin y complementa la figura humana. Ahora bien quien acompañaba esta formación del ideal recibía el nombre de“temachtiani”9 cuya función se expresa de manera clara en los siguientes versos:
Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara, los hace desarrollarla […] Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos y cuidadosos, hace que en ellos aparezca una cara […] Hace fuertes los corazones, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos atiende. 10
Por lo tanto el temachtiani llevaba acabo una función vital para la formación del hombre maduro, que era determinante para obtener un rostro sabio y un corazón fuerte y concebirse íntegro. Esta acción del maestro se conocía como “Ixtlamachiliztli, acción de dar sabiduría a los rostros (ajenos)”11. En suma el conocimiento musical y expresivo constituía una parte fundamental en el individuo para desarrollar un rostro y un corazón querespondieran al ideal que se
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León Portilla, Op cit. Toltecáyotl, p. 192 Ibídem 9 Ibíd. p. 193 10 Ibíd. p. 193 ,194 11 Ibíd. p.196
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aspira
en ésta cosmovisión, apoyado por el temachtiani que llevaba a cabo la
ixtlamachiliztli en sus “momachtique (estudiantes)”12 para formarlos de acuerdo al ideal del...
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