filosofia pag 200


La estructura y esencia de la dialéctica es un todo
Complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados entre sí (y es ésta la auténtica interpretación, y no que sean tesis, antítesis y síntesis --términos, por otro lado, que
Hegel nunca utilizó-- tres pasos sucesivos):

1.-Lo que se ha llamado tesis: Suele interpretarse la tesis como una afirmación cualquiera, una realidad, unconcepto.

2.- Lo que se ha llamado antítesis: Suele interpretarse como la negación de la afirmación anterior, ya que es esa contra-dicción el motor de la dialéctica.

3.- Lo que se ha llamado síntesis: Suele interpretarse como la superación del conflicto, la negación de la negación anterior.


La síntesis reconvienen inmediatamente en tesis del proceso siguiente, a la Que se opondrá laantítesis para dar lugar nuevamente a una síntesis, que será a la vez la tesis del proceso siguiente: todo está en constante progreso dialéctico.
Estos tres momentos de la dialéctica hegeliana están vertebrados y constituidos en una estructura cuya adecuada comprensión se alcanza mediante lo que podríamos de nominar categorías fundamentales de la dialéctica:
Hegel intenta comprenderdialécticamente lo que ha sucedido en la historia
Para él la reflexión sobre la historia supone una interpretación: la imparcialidad es imposible. Hay que interpretar la historia desde la racionalidad; hay que atender a los hechos para discernir el proceso racional que se da en la historia. La filosofía de la historia es la consideración reflexiva de la historia en cuanto que es el espíritu el que dirige esahistoria. Hay que contemplar los hechos, pero interpretándolos a la luz del espíritu tal como se desenvuelve en el tiempo.
La visión racional de la historia.
La visión racional de la historia.
La visión racional de la historia.
La visión racional de la historia.
Para Hegel la razón rige el mundo y, por tanto, la historia ha transcurrido racionalmente. La razón es, pues, la sustancia de lahistoria. Si la historia ha transcurrido racionalmente, esto significa que ha transcurrido de acuerdo con unas categorías o leyes, y es necesario que el historiador se enfrente a la historia con esas armas para poder explicar de forma convincente y racional la historia.
Esas categorías son las siguientes:

Variación. Se pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de individuos, pueblos yEstados que se van sucediendo: "Vemos un ingente cuadro de acontecimientos, pueblos, Estados e individuos en incesante sucesión. Cuando uno desaparece viene otro al momento a ocupar su puesto".

Negatividad. El espíritu en su andadura histórica no cesa de destruirse y construirse constantemente.
Esto significa que las etapas históricas tienen un desarrollo interno dialéctico que las hace desaparecerpara transformarlas en otras más ricas y potentes: es la dialéctica aplicada a la historia. Cada estadio histórico se muestra como un individuo y, como tal, nace, florece, madura, decae y muere. En la muerte de un estadio reside el motor de cambio del proceso histórico, pues lleva en sí el germen de un nuevo estadio. En este sentido hay que entender la frase "De la muerte surge la vida".Razón. La historia se desenvuelve en el terreno del espíritu. El espíritu es una conciencia no sólo del sujeto, sino también del objeto (Hegel llamaba a esto "conciencia de sí". Y esta conciencia de sí es la libertad, es decir, la autoconciencia.

Libertad. Es el principio fundamental que hace posible la historia. Sólo teniendo conciencia de la libertad se puede ser libre Pero no basta con tenerconciencia de la libertad, sino que es necesario hacerla realidad, objetivarla. Esta libertad se objetiva a través del Estado.

Para saber cómo se objetiva la libertad, es necesario saber lo que es el espíritu objetivo. El espíritu subjetivo concluye en la conciencia de libertad, pero hace falta que se den las condiciones objetivas que hagan posible el ejercicio de la libertad. Estas condiciones...