filosofia presocratica

Juan Pablo Sartre (1905-1980) Filósofo francés, dramaturgo, novelista y periodista político
fue uno de los principales representantes del existencialismo.
Estudió en la Escuela Normal Superior de París, en la Universidad de Friburgo (Suiza) y en el Instituto Francés de Berlín. Enseñó filosofía en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la II Guerra Mundial, momento en que se incorporó alejército.7
Las obras filosóficas de Sartre conjugan la fenomenología del filósofo alemán Edmundo Husserl, la metafísica de los filósofos alemanes Jorge Hegel y Martín Heidegger, y la teoría social de Carlos Marx, en una visión única llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la teoría filosófica con la vida, la literatura, la psicología y la acción política (de izquierda divagante),suscitó un amplio interés popular que hizo del existencialismo un movimiento mundial.
Sartre es un fenomenólogo. Comienza su reflexión impresionado por una filosofía que trata de las cosas mismas, una filosofía que pretende describir el valor con que trato las cosas. Recoge, por tanto, el postulado básico de la fenomenología: que el yo es sólo apertura e intención (concepción de la conciencia comointencional), que el yo al margen de su relación con el objeto es pura vaciedad y nada. Paralelamente, asume también la teoría de que todo es fenómeno: las cosas se dan a la conciencia sin que quede nada oculto. De acuerdo con esto, Sartre, haciendo una ontología fenomenológica (en "El ser y la nada"), analiza la relación entre conciencia y mundo, entre sujeto y objetoDe un lado está el objeto. Elser-objeto es lo que se aparece a la conciencia. No queda nada que no se aparezca (no hay noúmeno), pero hay que evitar el idealismo: el objeto existe independientemente de la conciencia, es lo que no es conciencia, aunque se manifieste en su integridad. No es que el sujeto construya el objeto o lo categorialice completamente; es que el ser del objeto se manifiesta íntegramente a una concienciaabierta. A este objeto que se deja ver lo llama Sartre ser-en-sí. (être en soi). Es el fenómeno.
De otro lado, queda el sujeto, la conciencia. La conciencia es también un ser-en-sí, puesto que también se aparece a sí misma. Pero hemos dicho que el ser-en-sí es lo que no es conciencia; por eso a la conciencia la llama Sartre ser-para-sí (être pour soi), puesto que es la que capta el sentido de todoser.
Sin embargo, con la teoría de la intencionalidad hemos quedado en que la conciencia no es nada si no está referida a algo exterior a ella misma; por tanto, el ser-para-sí, al plantearse cuál es su propio ser-en-sí, se da cuenta de que es nada, puro vacío. La conciencia es lo que no es nada en sí, porque siempre está ocupada con algo que no es ella misma. El ser-en-sí es lo que esindependientemente de la conciencia, pero no al revés. Pero el ser-para-sí es aquello cuyo ser-en-sí no es nada. Por eso, "el hombre, si no es definible, es porque empieza por no ser nada".
Entonces, respecto a la intencionalidad de la conciencia, podemos decir lo siguiente:
. Contemporaneidad de la conciencia y el mundo. Correlatividad del mundo a la conciencia.
. El conocimiento como trascendencia.Relación entre el mundo y la conciencia.
. La conciencia es intencional.
. La conciencia intencional no se reduce a conocimientos. Se muestra también en otras dimensiones


2. El Ser y la Nada.
En el "Ser y la nada" se dibuja la antropología fenomenológica de Sartre sin perjuicio de su trascendencia para el pensamiento filosófico occidental.
Tal obra puede sintetizar atendiendo a estosaspectos:
1) El hombre es un "no-ser que juega a ser": origen de la negación y concepto básico de "Mala fe".
2) En tanto que "no-ser", el hombre se nos presenta como temporal e histórico.
3) La realidad humana no es sólo "ser-para-sí", sino que es también "para-sí" en tanto que es "para-otro". Esto plantea la problemática de la intersubjetividad, de la existencia del otro. Descripción de...