Filosofia Razon
Páginas: 6 (1311 palabras)
Publicado: 31 de agosto de 2011
El límite de la razón respecto al conocimiento de Dios
Notamos que en la Filosofía medieval se aceptaron tres planos para manifestar la comunicación intrínseca:
• El plano de la ley Eterna, que era solamente para Dios mismo
• El plano de la ley Natural, que era el reflejo de la fe eterna
• El plano de la ley Positiva, que era leyes impuestas por los gobernantes que dependían de lasanteriores
Además comprendimos que gracias a estos tres planos se ha denominado la teología catafáctica que significa afirmación, que resalta la posibilidad que podemos seguir a Dios por lo que se nos ha dado.
8.4 La Teología Negativa
En este subtema aprendimos que la teología apofática que significada más que nada negación, que no era la negación de la teología afirmativa si no que optaba poranalizar el aspecto misterioso e ignoto del Dios presente-ausente, a través de un silencio indescifrable.
8.5 Los grandes maestros. San Agustín
San Agustín no se desenvolvió en el ambiente del Medievo, es decir no fue un hombre medieval en sentido que vivió tres siglos antes de que empezara la edad media. En el 312 se convirtió Constantino en cristianismo y al año siguiente fue quien dictó elEdicto de Milán. Según el los seres humanos son débiles y necesitan de la ayuda de Dios para huir del mal. Estaba interesado por la retórica y abrió una escuela de retórica en Cartago mas tarde lo hizo en Roma y Milán. Era una persona muy inquieta que siempre iba de filosofía en filosofía buscando la verdad.
8.6 Proceso de conversión
Además de relatar la prehistoria de su conversión, su amorpor la palabra y lo que encontraba en ella de salvación lo llevo a frecuentar las predicaciones de San Ambrosio. A partir de entonces se sintió encontrado por Dios a quien después se consagró por entero.
8.7 La primacía del amor
Se refiere al conocer vivencial, la cercanía raciocordial y todo esto respecto a la realidad, en éste tema observamos que cambia la idea del “pienso y luego existo” a“soy amado luego existo” esto se creía ya que Dios me ama y todos los demás me aman al final descubro mi existir. Al igual entendimos por lo que leímos que no se puede llegar al verdad si no es por el amor, que solo el amor es capaz de entender y que el amor humano recae sobre el amor divino.
8.8 La vía de la interioridad iluminadora.
Para empezar esclarecimos que no es posible llegar aDios si no es por medio de la interiorización, que es como la reflexión que se tiene de uno mismo y sus actos, ya que Dios solo ilumina al humano interior. Captamos que San Agustín tenía la idea de que la iniciativa del conocimiento se da a través de la zona del hombre superior, del alma que representa esta actividad por medio de los sentidos y le ayuda a conocer al hombre. Nos dimos cuenta quedentro del alma se distinguía la razón inferior que estaba en contacto con el mundo sensible y la razón superior que estaba en busca de la sabiduría es decir el conocimiento inteligible de las ideas y de Dios es aquí donde se da la iluminación. Por último San Agustín dijo que el único ser con la total simplicidad es Dios y que los seres habrán de ser compuestos.
8.9 Dios, iluminador
En estesubtema vimos que San Agustin creía que el alma adquiría la iluminacion gracias a Dios. Nos dimos cuenta de que toda su teoría de ideas innatas se asemejaba mucho al mundo intelegible de Platón.
8.10 Innatismo
En este tema notamos que hablaban mucho acerca de que, según San Agustín, Dios le da la verdad al espíritu de todas las personas para que no sólo en almas cristianas, sino que todas lasalmas de humanos sean iluminadas por Dios. Notamos también que San Agustín afirmaba que detrás de todas las cosas que rodean al hombre se encontraba una verdad eterna procedente de Dios, y que esa "huella de Dios" está presente inclusive en la interioridad humana. Después de leer todo esto, creemos que el Innatismo es la teoría dada por San Agustín, que afirma todas las cosas tienen la huella de...
Notamos que en la Filosofía medieval se aceptaron tres planos para manifestar la comunicación intrínseca:
• El plano de la ley Eterna, que era solamente para Dios mismo
• El plano de la ley Natural, que era el reflejo de la fe eterna
• El plano de la ley Positiva, que era leyes impuestas por los gobernantes que dependían de lasanteriores
Además comprendimos que gracias a estos tres planos se ha denominado la teología catafáctica que significa afirmación, que resalta la posibilidad que podemos seguir a Dios por lo que se nos ha dado.
8.4 La Teología Negativa
En este subtema aprendimos que la teología apofática que significada más que nada negación, que no era la negación de la teología afirmativa si no que optaba poranalizar el aspecto misterioso e ignoto del Dios presente-ausente, a través de un silencio indescifrable.
8.5 Los grandes maestros. San Agustín
San Agustín no se desenvolvió en el ambiente del Medievo, es decir no fue un hombre medieval en sentido que vivió tres siglos antes de que empezara la edad media. En el 312 se convirtió Constantino en cristianismo y al año siguiente fue quien dictó elEdicto de Milán. Según el los seres humanos son débiles y necesitan de la ayuda de Dios para huir del mal. Estaba interesado por la retórica y abrió una escuela de retórica en Cartago mas tarde lo hizo en Roma y Milán. Era una persona muy inquieta que siempre iba de filosofía en filosofía buscando la verdad.
8.6 Proceso de conversión
Además de relatar la prehistoria de su conversión, su amorpor la palabra y lo que encontraba en ella de salvación lo llevo a frecuentar las predicaciones de San Ambrosio. A partir de entonces se sintió encontrado por Dios a quien después se consagró por entero.
8.7 La primacía del amor
Se refiere al conocer vivencial, la cercanía raciocordial y todo esto respecto a la realidad, en éste tema observamos que cambia la idea del “pienso y luego existo” a“soy amado luego existo” esto se creía ya que Dios me ama y todos los demás me aman al final descubro mi existir. Al igual entendimos por lo que leímos que no se puede llegar al verdad si no es por el amor, que solo el amor es capaz de entender y que el amor humano recae sobre el amor divino.
8.8 La vía de la interioridad iluminadora.
Para empezar esclarecimos que no es posible llegar aDios si no es por medio de la interiorización, que es como la reflexión que se tiene de uno mismo y sus actos, ya que Dios solo ilumina al humano interior. Captamos que San Agustín tenía la idea de que la iniciativa del conocimiento se da a través de la zona del hombre superior, del alma que representa esta actividad por medio de los sentidos y le ayuda a conocer al hombre. Nos dimos cuenta quedentro del alma se distinguía la razón inferior que estaba en contacto con el mundo sensible y la razón superior que estaba en busca de la sabiduría es decir el conocimiento inteligible de las ideas y de Dios es aquí donde se da la iluminación. Por último San Agustín dijo que el único ser con la total simplicidad es Dios y que los seres habrán de ser compuestos.
8.9 Dios, iluminador
En estesubtema vimos que San Agustin creía que el alma adquiría la iluminacion gracias a Dios. Nos dimos cuenta de que toda su teoría de ideas innatas se asemejaba mucho al mundo intelegible de Platón.
8.10 Innatismo
En este tema notamos que hablaban mucho acerca de que, según San Agustín, Dios le da la verdad al espíritu de todas las personas para que no sólo en almas cristianas, sino que todas lasalmas de humanos sean iluminadas por Dios. Notamos también que San Agustín afirmaba que detrás de todas las cosas que rodean al hombre se encontraba una verdad eterna procedente de Dios, y que esa "huella de Dios" está presente inclusive en la interioridad humana. Después de leer todo esto, creemos que el Innatismo es la teoría dada por San Agustín, que afirma todas las cosas tienen la huella de...
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