Filosofia Romana

Filosofía romana

Introducción

Es posible dividir esta época de la Historia de la Filosofía en dos periodos: uno, de clara orientación ecléctica, y otro en el que la filosofía asume las aspiraciones religiosas que dominan en el Imperio. De hecho, esta división es un tanto artificial, ya que eclecticismo y religiosidad son aspectos presentes a lo largo de estos cuatro siglos;pero al principio es más visible el primer aspecto, y luego se impone decididamente el segundo.
La filosofía adquiere una dirección típicamente romana: se hace cada vez más práctica, orientada a la vida y la acción. También el eclecticismo es un rasgo romano, además de revelar un agotamiento de las disputas entre las escuelas: el romano busca lo que une, procura la asimilación, valora el«consentimiento universal» de todos los hombres.
Todo esto explica que la filosofía pueda popularizarse: los filósofos viven en la corte de los emperadores y se convierten en «guías espirituales» (especialmente, los estoicos), o bien se dirigen al pueblo como predicadores ambulantes (los cínicos y, parcialmente, los epicúreos). Y se utilizan géneros literarios adaptados a la divulgación:epístolas (por ejemplo, Séneca), poemas didácticos (Lucrecio), manuales (el Enquiridion) o compendios (el Epítome), exhortaciones (el Protréptico) o la «Consolación», las diatribas y las sátiras (cínicos), los discursos…

1 Continuación de las escuelas

• La Academia platónica abandona el escepticismo gracias a Antíoco de Ascalón (68 a.C.), quien afirma que es posible encontrar la verdad a travésde la coincidencia de las opiniones de los grandes filósofos, lo cual le conduce a una postura francamente ecléctica. En la misma línea están dos escritores romanos: M. Terencio Varrón (116-27) y M. Tulio Cicerón (106-43). Este último será un autor muy leído posteriormente, a pesar de ser escasamente original. En él se encuentra la doctrina de que en todo hombre existen «nociones innatas» (notionesinnatae, natura nobis insitae), que fundamentan la moral, cuyos preceptos principales son confirmados por el consenso universal (consensus gentium).
• También el Liceo aristotélico siguió una orientación ecléctica, asimilando numerosas doctrinas tomadas del estoicismo. Además, publicaron las obras de Aristóteles (Andrónico de Rodas, s. 1 a.C.) y se dedicaron a comentarlas (Alejandro deAfrodisia, ss. ii-ui d.C.). Los últimos miembros del Liceo continuaron en la misma línea o fueron absorbidos por el neoplatonismo.
• La Stoa es, sin duda, la escuela más influyente en Roma. Su cosmopolitismo y su doctrina de un orden racional del Universo servían muy bien como base ideológica para el Imperio. Además, los estoicos adaptaron algunas de sus doctrinas a la nueva situación, y el «sabio»primitivo se convirtió en un hombre no sólo sobrio y autárquico, sino en alguien que no desdeña la acción ni la intervención política. En el estoicismo medio destacan las figuras de Panecio de Rodas (185-110), uno de los maestros de Cicerón, y, sobre todo, Posidonio de Apamea (135-51), que ejerció una gran influencia en el pensamiento romano y fue un sabio universal, cultivando todas las cienciasconocidas en su época. Posidonio fue también ecléctico, y admitió un cierto dualismo platónico al concebir el mundo dividido en dos zonas cuyo vínculo es el hombre, ser intermedio dotado de un alma preexistente e inmortal. Además en Posidonio aparece ya la orien tación religiosa que se irá imponiendo poco a poco: entre la Divinidad Suprema y el hombre se sitúa una jerarquía de dioses inferiores ydemonios, que permiten concebir el Universo como un todo continuo y jerarquizado. Igualmente, la armonía del mundo y el dominio del Hado —así como la comunicación con los demonios por el sueño o el éxtasis— permiten al hombre conocer el futuro. De este modo Posidonio fundamenta una práctica enormemente extendida en aquel momento: la adivinación y la magia.
• El estoicismo romano está...