filosofia segun Dussel

Ataques contra la presencia de la Filosofía en el sistema educativo: caso de México, según Dussel


La cuestión que plantea Enrique Dussel, un filósofo argentino que hace años trabaja en México aunque se formó en España estudiando el modelo escolástico, no es a mi modo de ver algo banal.El hecho de que él mismo haya estado vinculado a la Teología de la Liberación vía su propia vía a unaFilosofía de la Liberación no es óbice para que lo que plantea en este artículo sea de interés para el Materialismo Filosófico. Acaso desde sus intentos( en parte acertados y en gran parte muy discutibles, de retomar a Marx , otro Marx dice Dussel)filosóficos pueda acercarse a las propuestas de un sistema como el Materialismo Filosófico...
El filósofo español Gustavo Bueno plateaba en el libro Españafrente a Europa ( desde las coordenadas del Materialismo Filosófico) , lo siguiente:
la América Hispana se enfrenta a diversas opciones: seguir la línea marcada por la Teología de la Liberación, en tanto en cuanto a su impantación política; seguir la línea de influencia del modelo anlgosajón cuyo utilitarismo llevado al límite está provocando la mayor crísis financiera en los EEUU desde 1929. Ola opción de unificar fuerzas políticas en base a un proyecto de plataforma que se fundamente en la Idea de Imperio, unImperio que dio frutos políticos para capear los embates de engendros tales como la Doctrina Monroe. El papel de la filosofía en esta lucha político es fundamental.
Pongo a consideración de quienes lean este envío el artículo de Dussel publicado por el diario mexiano La Jornada ytomado de rebelion,org
¿Por qué la filosofía?
Enrique Dussel A.
La Jornada




En todas las grandes culturas neolíticas, en Egipto, desde los textos de Menfis en el tercer milenio antes de la era común; en la China, desde el tercer milenio de dicha era con el I Chin; en el Indostán, desde el comienzo de la elaboración oral de los Upanishad; en Palestina, desde el siglo VIII adC, con losprofetas de Israel; en Grecia, desde la misma época, aproximadamente, y en América, un milenio después, se fueron dando los cánones que organizaban la sabiduría de esos pueblos. Las comunidades urbanas realizaron una labor de síntesis de los principios que fundaban sus determinados modos de vida. Los que se dedicaban a esa labor de ordenar las interpretaciones más profundas de la existencia deesas comunidades altamente desarrolladas se denominaron amantes de la sabiduría (en griego filósofos, en azteca tlamatinime). Eran los que podían dar cuenta de forma ordenada y racionalizada de los diversos modos del saber, es decir, que relacionaban las observaciones astronómicas, descubrimientos matemáticos, etcétera, con las experiencias agrícolas, los saberes medicinales y con los recuerdos delas gestas de los pueblos.
De esta disciplina intelectual (entre los griegos denominada episteme, que podríamos traducir como saber estricto por argumentación) se fueron lentamente desprendiendo todas las hoy llamadas ciencias. La misma matemática era parte de la enseñanza filosófica en la Academia de Platón, en Atenas. La astronomía formaba parte de la física, que era una disciplina filosófica enel Liceo de Aristóteles. La escuela filosófica de Bagdad, desde el siglo IX, se ocupaba igualmente de la matemática, inventó los números arábigos, los logaritmos y la astronomía heliocéntrica, entre otros. Y fue por influencia árabe, por conducto de los traductores de Toledo, que la filosofía con base empírica aristotélica llegó a París en el siglo XIII, punto de partida de todo el desarrolloposterior europeo de las ciencias.

En épocas normales, donde el orden de un sistema civilizatorio funciona todavía adecuadamente, los momentos clásicos de las culturas, la filosofía ordena los saberes y permite crear el tejido intersticial de las ciencias, dando unidad a la cosmovisión correspondiente. Así funcionó durante más de 20 siglos la filosofía confuciana en China, que se ha regenerado...