FILOSOFIA I LA INMORTALIDAD DEL ALMA

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Universidad del Salvador

Facultad de Psicología y Psicopedagogía

PSICOLOGIA DE LA RELIGION




Materia: Psicología de la Religión
Cátedra: Dr.: Jorge G. Garzerelli
Primer año. Comisión: CN
Alumno: Sergio Luna
Mail: sermoon2000@hotmail.com




Fedón, o la inmortalidad del alma
“El Fedón”, diálogo escrito por Platón, narra las últimas horas de Sócrates. Aborda principalmente el tema dela muerte, argumentando sobre la pre-existencia del alma con respecto al cuerpo y sobre su inmortalidad.
En el Fedón no se enfrentan personas sino doctrinas, y los interlocutores buscan cuál es la verdadera. El diálogo muestra las razones por las que el filósofo no debe temer la muerte, sino recibirla con alegría porque no sólo existe una vida en el más allá, sino que hay una ley cósmica que premiao castiga las almas, según su comportamiento en este mundo. La intención principal ha sido trazar una “filosofía de la muerte”, tomando como base la muerte de un hombre ejemplar: Sócrates.
El mensaje del diálogo, es pues la búsqueda de la verdad como la primera tarea del ser humano y el Fedón insta a seguir el camino de la sabiduría.
El Fedón es un diálogo en el que se relata otro diálogo. Laescena transcurre en Fliunte, un conocido centro pitagórico. El dialogo comienza cuando Equécrates, un pitagórico de la ciudad de Fliunte pregunta a Fedón de Elis si estuvo presente el día de la muerte de Sócrates. Al responder afirmativamente le pide que le relate sus últimas horas y amigos que le acompañaron... Fedón acepta y cuenta como testigo presencial este último día de Sócrates dirigiéndose aun grupo de personas de la secta pitagórica.
El diálogo describe una muerte aceptada, la acción se desarrolla en un solo día y es un recuerdo, los sucesos ya han pasado.
El relato de la conversación está dividido en dos mitades: en la primera parte hay una introducción en la que se destaca que el filósofo no debe temer a la muerte, puesto que el cuerpo es un impedimento para el conocimiento,aunque matiza que nadie se puede suicidar porque somos propiedad de los dioses y termina con la explicación de las leyes del destino, que establecen un sistema de recompensas y castigos, relacionadas con la teoría de la metempsicosis, o de la transmigración de las almas. La vida en el universo depende del continuo ciclo de las almas que se van encarnado sucesivamente en diversos seres humanos oanimales según las faltas o buena conducta en esta vida.
Sócrates hace alusión también al hecho de que las almas que se separan impuras del cuerpo vagan y se ven igualmente ligadas a los caracteres de su anterior vida. Explica que como el filósofo desea que su alma se separe pura del cuerpo, se aparta de los placeres y pasiones.
Sigue una breve reflexión de Sócrates sobre el canto del cisne, saber queva a morir. Les cuenta que tener tal opinión acerca de él lo sitúa, en lo que a dotes adivinatorios se refiere, en un lugar inferior a los cisnes. Estos, una vez que saben que van a morir, cantan entonces más que nunca y del modo más bello, ya que están llenos de alegría por saber que van a reunirse con el dios del que son siervos. No es un canto de despedida triste, como dicen muchos, pues ningúnave, ni el propio ruiseñor, ni la golondrina, ni la abubilla, aves adivinas de Apolo, cantan cuando tienen algún tipo de desgracia. Cuando van a morir, sin embargo, lo hacen mejor que nunca porque intuyen que van a reunirse con su dios. Sócrates afirma sentirse también compañero de los cisnes por estar consagrado al mismo dios y empieza la segunda parte con las objeciones a la hipótesis de lainmortalidad del alma.
Simmias propondrá la teoría del alma como armonía con el ejemplo de la lira y sus cuerdas que son corporales, compuestas... mientras que la armonía es invisible, incorporal... La armonía es por otra parte el producto final, una vez que están los productos naturales que van a dar lugar a ella. Sócrates intenta llevar al absurdo la tesis del alma como armonía que no nos permite...