Filosofia Y Cotidianidad

I FILOSOFÍA Y COTIDIANIDAD
Nuestra situación actual exige un pensar profundo y la función
del filósofo es pensar. Pero, ¿qué significa pensar?, ¿cuál es el sentido
del pensar? Muchas veces solemos confundir el pensar con el estudiar.
Sin embargo son dos actitudes diferentes. Estudiar es ponerse con
voluntad a trabajar en algo. En este sentido afirmamos que hemos
estudiado cuando nos hemosenfrentado a un libro y lo hemos
memorizado, y luego lo recordamos, lo sintetizamos y lo exponemos.
Esto ciertamente es estudiar pero no pensar.
Pensar es meditar. Meditar es como un rumiar, como un volver
sobre las cosas. Por eso son muy pocos los que piensan y muchos los
que memorizan o acumulan maquinalmente determinadas
informaciones.
Decíamos que el pensar es un volver sobre las cosas.Pero
este volver supone antes un partir de la cosas. Este partir de la realidad
es el origen del filosofar. El empezar a pensar supone siempre un
desgarramiento; en nuestro contexto lo podemos denominar crisis. La
crisis, que en griego procede del verbo "krinein", indica más alejarse
que juzgar. Es necesario "alejarse", "partir" de la vida cotidiana* para
poder pensarla como "desde fuera".Esta crisis, este rompimiento
trágico con lo cotidiano es visto por Hegel como un símbolo en el
destino de Abraham:
"Abraham, nacido en Caldea, había, ya en su juventud, abandonado
una primera patria en compañía de su padre. Después, en la llanura de
Mesopotamia, para hacerse un hombre independiente y a la vez un jefe, rompió
con su familia, sin que ésta le hubiera ofendido ni despedido; nohabía
experimentado el dolor en el que aparece, para un ser víctima de una injusticia
o de una crueldad, la necesidad persistente de un amor que, herido, pero no
perdido, busca la nueva patria para florecer en ella. El primer acto por el que
Abraham se convierte en padre de una nación es una escisión que desgarra los
vínculos de la vida común y del amor, la totalidad de las relaciones en lasque
hasta entonces había vivido con los hombres y con la naturaleza. Esos
hermosos recuerdos de la juventud Abraham los arrojó de sí... Quería ser libre
de todos ellos". (Hegel, L’esprit du christianisme et son destin)
Abraham estaba en Ur de Caldea y sin tener razón para ello,
sin haber odiado, rompió con los suyos y se separó de ellos. Partió al
desierto y se convirtió en extranjero. Cuandoel hombre se propone
pensar debe romper, debe separarse. Esto exige una escisión que,
como en el caso de Abraham, no se justifica a primera vista. Como
Abraham, parece que el pensador se va por nada. Nada le separa de
su pasado. Pero tampoco nada lo relaciona con él. El filósofo, pues,
debe separarse, debe romper. ¿Pero de qué y con qué? De la
cotidianidad*.
La cotidianidad es, ante todola organización diaria de la vida,
la repetición y reiteración de las actividades. Es la división del tiempo y
del ritmo con que se desenvuelve la historia personal de cada uno. En
la cotidianidad las cosas, las acciones, los hombres, los movimientos,
toda la circunstancia ambienta! son datos que se aceptan como algo
conocido. En la cotidianidad todo está al alcance de la mano y por eso
seconsidera la realidad como un mundo propio.
La cotidianidad es una especie de tiranía de un poder
impersonal, anónimo, que impone a cada individuo su comportamiento,
su modo de pensar, sus gustos, su protesta. El mundo cotidiano es el
mundo de lo familiar. Es dentro de este horizonte donde
comprendemos al mundo, a los hombres, a nosotros mismos. Todos
tenemos esta comprensión por el mero hechode ser hombres, de
existir. Pero esta comprensión familiar de la realidad es un obstáculo
para el pensar filosófico.
Para filosofar es necesario salir del mundo de la cotidianidad.
Este salir del mundo familiar, el "estar fuera" de lo obvio, de lo
heredado, de lo cotidiano recibido por tradición es lo que los filósofos
griegos llamaban el admirar: thaumazein.
La admiración no es un mirar...