Filosofia Y Liberacion

LATINOAMERICANA y FILOSOFIA DE LA LIBERACION
(Cultura popular revolucionaria, más allá del populismo y del dogmatismo ) Enrique Dussel (UNAM) A nuestros amigos campesinos nicaragüenses, que organizan "cooperativas de producción y defensa" en Estelí.

Hemos optado, dada la imposibilidad de extendernos demasiado en este trabajo, por formular nuestros juicios de manera sintética, a fin de poderdesarrollar más nuestras hipótesis en el debate ( en trabajos futuros), aunque, en otros casos, se trata de resúmenes a posiciones ya expresadas, hasta por escrito, en trabajos elaborados en el pasado. 1. Posiciones críticas alcanzadas Por "posiciones" quiero indicar ciertos niveles de conciencia que hemos ido logrando al correr de los años, frecuentemente en medio de la polémica y hasta de lalucha, casi siempre enfrentados a posiciones contrarias, que nos han exigido avanzar hacia nuevas situaciones problemáticas, críticas. Queríamos por ello comenzar por describir la progrediente toma de conciencia, recordando los logros, si hubo algunos. No es bueno olvidar las hipótesis iniciales de un discurso que debe oponerse a contrarios tan diversos que, como Agustín, aparecemos a veces maniqueosante los pelagianos y pelagianos ante los maniqueos, habiendo siempre defendido una difícil posición crítica que seguirá intentando no caer ni en el popurismo (ante el que siempre nos mantuvimos críticos), ni ante los dogmatismos de turno (los que, quizá por ignorancia o exceso de celo, tampoco pudimos nunca asumir). ... No es entonces difícil que se nos acuse de marxistas1 o de populistas2 a-ambas como "imputación iden1ógica" a priori-, habiéndose interpretado la

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Por ejemplo. en la obra de CEVALLOS, Salvador, Cristianos marxistas, Universidad Católica, Quito. 1983, donde la acusación tiene intención política de aniquilar nuestra eficiencia dentro del orden religioso -tan importante para la movilización popurevolucionaria-, Esto ha sido advertido hasta por el vicepresidente Bushen un famoso discurso sobre la religión como factor revolucionario. "Imputación ideológica" con intención política intraecleaial. 2 Como por ejemplo, en la obra de CERUTTI, Horacio, (=C.), Filosofía de la libera-

posición crítica ante el populismo como marxista, y la posición antidogmá.tica (y por ello a veces en sus inicios antimarxistas) como populista. Pero, de todas maneras, ambas críticascontradictorias de las que somos objeto nos ayudan a profundizar nuestra posición, a ser más orgánicos con el pueblo latinoamericano oprimido y en camino de su liberación (en situaciones anterrevolucionarias en la mayoría de nuestros países, prerrevolucionarias en algunos, en lucha revolucionaria en Centroamérica y en situación postrevolucionaria en Cuba o Nicaragua), Ante el populismo, unalectura personal, íntegra y profundizada de Marx3 nos ayuda hoya clarificar cuestiones de fon. do; ante el dogmatismo, la permanencia en una clara opción de articulación con el pueblo latinoamericano nos alienta a no caer en abstraccionismos cien. tificistas, academicistas o sectarios de "grupúsculos" sin verdadera incidencia política en el proceso de liberación latinoamericano. 1.1 Desbordamiento delos límites estrechos Nuestra primera posición, ante la cultura en general y la Latinoaméricana en particular, fue la de considerar diferentes posiciones políticas e ideológicas que "inventaban " la historia desde límites a priori que permitían fun. dar su realidad presente -distorsionando el pasado cultural latinoamericano-.

ción latinoamericana, FCE, México, 1983 (cuyo título es engañoso,porque en realidad realiza una "crítica" destructiva también como "imputación ideológica", pero esta vez para desautorizarnos ante los grupos revolucionarios de izquierda; en reali. dad colabora con la reacción al confundir, en un análisis aproximadamente althusseriano, la cuestión de fondo, como veremos). Es un calumnioso ensayo (considérese el lenguaje "idealista", p. 37; "puramente académico", p....