filosofia

Metafísica

Respuesta cristiana a la pregunta por la realidad.
OBJETIVO: Comprender la posición cristiana frente a la pr egunta metafísica

El cristianismo ha tenido una raigambre importante
basada en la pregunta por el fundamento de la realidad, la
metafísica que es la rama de la filosofía que se hace esta
pregunta ha sido sustento para la respuesta cristiana.
La influenciaplatónica es una de las más notorias y será San
Agustín es el encargado de cristianizar la filosofía platónica.
Podemos señalar que en S. Agustín la filosofía no es solo
un sistema racional sino una estructura unida a la religión,
que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se
eleva

hasta

Dios.

La filosofía metafísica de la época no se pregunta por elorigen fundamental de la
realidad, pues ya tiene la respuesta, su misión se encuentra en comprender esta
relación fundamental. Para S. Agustín lo importante es explicar la relación entre el alma
humana y Dios, entonces fe y razón no son más que medios o instrumentos que se
exigen mutuamente para encontrar la verdad.
Por lo tanto fe y razón no se excluyen, en la filosofía cristiana, sino quese
complementan. Ni creer es algo irracional, ni el conocimiento racional (de Dios)
destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S. Agustín propone que la fe
se sitúe al comienzo y al final de la especulación racional. Primero como una condición
necesaria para que se ponga en marcha una investigación sobre temas que de otra
manera permanecerían ignorados, (la fe es guía y pautade la razón), por otro lado la
investigación racional dirige al hombre hacia la fe, ésta elimina las dudas consolidando
el conocimiento racional de Dios.
Para comprender esta relación razón-fe, obsérvese el problema del conocimiento
para S. Agustín, que no es otros, que el problema de justificar la verdad. Si se trata de
buscar un tipo de conocimiento que nos lleve a Dios, Dios es el quefundamenta y hace
posible el grado más alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo
necesario, que para S. Agustín son las verdades eternas (lo que serían las Ideas
platónicas).
Para S. Agustín el conocimiento es una visión (contemplación para Platón, el
conocimiento para es el de las ideas). Esa visión es posible gracias a la acción
iluminadora de Dios sobre la inteligenciapara que pueda alcanzar las verdades eternas
que con mucho exceden

contingencia y finitud humanas. El precedente a esta

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concepción del conocimiento está en Platón que afirmaba que la Idea de Bien era el sol
del conocimiento intelectual. Los neoplatónicos decían que lo UNO irradiaba luz sobre
toda la realidad y todo esto es compatible con la concepción evangélica que identifica aCristo con la luz del mundo.
La luz natural de la razón procede de Dios y capacita a la mente para contemplar las
verdades universales y necesarias. Nosotros tenemos noticia de la existencia r eal de las
cosas por la sensación, y realizamos una comparación entre esos entes finitos y las
ideas eternas e inmutables gracias a la iluminación divina.(Recuérdese el concepto de
reminiscencia platónica,la percepción me permite evocar la Idea con la que se convivió
en el mundo Inteligible) Quiere superar S. Agustín la teoría de la reminiscencia de
Platón, es decir, no es necesario que el alma haya contemplado las verdades eternas en
una vida anterior, lo que es necesario es que Dios eterno y inmutable ab ra nuestra
mente para acceder a ellas. Y esta iluminación no es una visión o experiencia directa de
la divinidad, sino la capacidad natural que Dios nos ha dado.
Prueba de la existencia de Dios de San Agustín.
Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su existencia.
S. Agustín aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de las verdades
eternas.
La mente posee verdades inmutables y trascendentes, es decir verdades "que no son
tuyas...