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La Realización Humana en La Filosofía de Ortega y Gasset. Fraño Paukner Nogués

A Parte Rei 27

La Realización Humana en La Filosofía de Ortega y Gasset
Fraño Paukner Nogués

Antes de comenzar la exposición de este trabajo creo necesario dar
una explicación acerca del título. "Realización" significa aquí acabamiento o
completación en el sentido de la culminación de un proceso en virtuddel cual algo -en
este caso el hombre- llega a ser lo que efectivamente es. Se realiza, se hace cosa, la
cosa que es.
Ahora bien, Ortega ha sido clasificado por los críticos como un
existencialista. Esto significa que él sostiene que el hombre existe, es un ser, pero su
humanidad debe fabricarla, eligiendo hacer aquello que le corresponde para formar su
esencia. El hombre debe hacerse hombre.Sin embargo, su existencia, que le es
dada
-Ortega dice que nos dan la existencia sin nuestra anuencia previa- trae un
elemento definido: un ser auténtico que es tal ser, peculiar, irrepetible e inmodificable
que sólo puede ser hallado y respetado tal cual es o no ser hallado en absoluto. Este
es el punto donde la tesis de Ortega sirve de fundamento a este trabajo: la realización
humana esla felicidad y ésta consiste en hacer coincidir el ser efectivo (vida diaria =
formación de la esencia) con el ser auténtico (ser innato = existencia). Ser auténtico
es ser feliz, es realizarse.
Ya expuesto el por qué del título, gracias al cual hemos visto también
el derrotero de este trabajo, pasamos a la primera parte del él.

Primera Parte: La Situación Humana
La autenticidad es algoque se logra, que se alcanza. Es decir, es un
estado vital humano que debe ser buscado. En una frase preciosa y clave, Ortega nos
dice: "El hombre es una entidad extrañísima que para ser lo que es, necesita
averiguarlo"1. El ser del hombre es una pregunta que interroga por su propio ser. Este
se nos presenta, entonces, bajo el signo de una interrogación.
El hombre,
esencialmente, esproblematizador y su ser más propio e íntimo es esta pregunta
radical desde la cual, como desde su centro, cobran sentido todas las demás
preguntas que el hombre pueda formular. Su interrogar por Dios, por la naturaleza y
por los demás hombres, no son sino derivaciones, corolarios de esta pregunta
fundamental y original. De este modo, si el hombre se siente viviendo en un universo
enigmático, el primerenigma es él mismo.
Por otra parte, el hombre vive esta pregunta por su ser como algo
que compromete y pone en cuestión su quehacer. En la expresión: "quehacer"
podemos distinguir, primero, la indicación de que todo hacer es un hacer algo y,
segundo, que muchas veces, y específicamente en este caso, el contenido del hacer
constituye un problema. Es decir, "quehacer" nos remite a la pregunta¿qué hacer?.
Ahora bien, el mundo ofrece un ámbito múltiple de posibilidades ante las cuales el
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EN TORNO A GALILEO, II, O.C, V, 21.

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hombre tiene que optar. De este modo, entonces, esta pregunta radical es revivida
bajo la forma de la duda.
Sólo duda quienestá perdido. Dudar significa no sentirse seguro,
porque para sentir seguridad se debe percibir la firmeza e inamovilidad del suelo que
se pisa. Por esto, quien está perdido, aunque esté en un lugar, carece de situación,
no está situado, no tiene situs propio, sino que padece y sufre su colocación en tal
lugar. No está situado pero como de todos modos está en un lugar, podemos decir
que estásitiado. Se encuentra en un sitio, pero, sin situación. Quien así se encuentra
está des-orientado, ha perdido su oriente y la duda constituye el primer paso para
encontrar una salida. De tal modo, la experiencia de sentirse perdido es una
experiencia más originaria y anterior a la duda.
Sentirse perdido es una sensación, es decir, es algo que el sujeto
humano más bien padece, sufre (lamenta)....