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Gastón Bachelard
Gastón Bachelard fue un filósofo ensoñador de principios del siglo XX
Gastón Bachelard fue un filósofo ensoñador de principios del siglo XX. Su mundo fue un mundo de guerras, de escisión y enajenación. Un mundo en donde el tiempo continuo mantiene al mundo dividido. Pero este mundo, un mundo en los límites de la muerte y la destrucción, es unmundo que quiere renovarse y volver a nacer. Es un mundo que pide ser escuchado, pero que pocos se detienen a prestarle oído. Pero esos pocos hablan por el mundo, o el mundo habla a través de ellos. Esos pocos son los poetas –y acaso los filósofos. “Cuando un soñador habla, ¿quién habla, él o el mundo? El poeta escucha y repite.”
Para Bachelard el materialismo racional se halla en el centro de unespectro epistemológico cuyos extremos son el idealismo y elmaterialismo. Su crítica al inductismo y al empirismo se trasluce en su idea de que el hecho científico se construye a la luz siempre de una problemática teórica, y lucha contra las ilusiones del conocimiento inmediato, como dice en su «philosophie du non», y se prosigue con un racionalismo aplicado («rationalisme appliqué») o de unmaterialismo racional («matérialisme rationnel»), que supere la oposición entre empirismo y racionalismo, para estudiar cómo se produce cada reorganización, cada renovación.2 Para Georges Canguilhem su ejercicio "se trata de un compromiso de la razón contra esa forma de racionalismo, especie de superstición científica, expresión beata de un primer éxito de racionalización".3 Se trata de estudiar lasreconstituciones científicas.
El acceso al conocimiento como la historia de las ciencias está marcado por un corte («coupure épistémologique»), que separa lo precientífico de lo científico; lo cual implica una verdadera ruptura epistemológica («coupure épistémologique»). Bachelard consideraba que la ciencia progresaba a través de la superación de obstáculos epistemológicos («obstaclesépistémologiques»), pues todo conocimiento, solía resaltar, es aproximado. En este sentido, se conoce "en contra del conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espíritu mismo, obstaculiza la espiritualización". Algunos de los obstáculos que deberá superar la ciencia son, entre otros, la opinión y la observación básica, que deben sustituirse por el ejercicio dela razón y por la simultánea experimentación.4

Karl Popper

(Viena, 28 de julio de 1902 - Londres, 17 de septiembre de1994)
ue un filósofo, y teórico de la ciencia nacido en Austria aunque, finalmente, se convirtió en ciudadano británico.
Popper expuso su visión sobre la filosofía de la ciencia en su obra, ahora clásica, La lógica de la investigación científica, cuya primera edición sepublicó en alemán (Logik der Forschung) en 1934. En ella el filósofo austríaco aborda el problema de los límites entre la ciencia y la metafísica, y se propone la búsqueda de un llamado criterio de demarcación entre las mismas que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones científicas de aquellas que no lo son. Es importante señalar que el criterio de demarcación nodecide sobre la veracidad o falsedad de una afirmación, sino sólo sobre si tal afirmación ha de ser estudiada y discutida dentro de la ciencia o, por el contrario, se sitúa en el campo más especulativo de la metafísica. Para Popper una proposición es científica si puede ser refutable, es decir, susceptible de que en algún momento se puedan plantear ensayos o pruebas para refutarlaindependientemente de que salgan airosas o no de dichos ensayos.
En este punto Popper discrepa intencionadamente del programa positivista, que establecía una distinción entre proposiciones contrastables (positivas), tales como Hoy llueve y aquellas que no son más que abusos del lenguaje y carecen de sentido, por ejemploDios existe. Para Popper, este último tipo de proposiciones sí tiene sentido y resulta...