filosofia

POSMODERNIDAD
Para  F. Nietzche, un filósofo muy influente  en  la denuncia  de las ilusiones de la modernidad, no hay conocimiento neutral. Es siempre una perspectiva contingente, particular, relativa: una pluralidad de  fragmentos  sin fundamento,  a camino del  nihilismo,  después de la  cultural “muerte de Dios”  y del sujeto.
Acerca  de la posmodernidad – el nombre para  una época a queno sabemos dar nombre -  no voy a dar  mi perspectiva particular. La posmodernidad ( o modernidad liquida)  no tiene  las  mismas características  en todas partes y, por eso, parece-me  preferible procurar reunir  y presentar  varias perspectivas después de ter visitado una  bibliografía  muy amplia y muy repetitiva.  
El fenómeno  posmoderno es, sobre todo, un clima cultural, muy complejo,siempre en proceso, en devenir permanente y por eso vive en el labirinto de las interpretaciones. Procurar  una “esencia de la modernidad”, en perspectiva ontológica,  no tiene sentido.  Esta se  auto-interpreta como movimiento anti-metafísico,  desconstrucción  relativista, eclética de la estética  y de la ética –  empezó en literatura, en el arte y las costumbres  -  modelando hoy  la familia, laescuela,  el trabajo, la economía, la  política, la religión,  domina los medios de comunicación con su “débil” pensamiento.
Que todo sea sensibilidad, emoción, sentimiento,  afectos,   espectáculo,  frivolidad  hedonista -  donde también se admite todo – surge como la  primera imagen que ofrece a sus opositores!
13. Algunas características de la posmodernidad. No se puede hablar deposmodernidad sin acudir a Jean-François Lyotard.  Para el, el término “condición postmoderna designa el estado de la cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX”. Le gusta la paradoja: “Una obra no puede convertirse en moderna si, en principio, no es ya posmoderna. El posmodernismo así entendido no es elfin del modernismo sino su estado naciente, y este estado es constante”.
Las ideas de Nietzsche y Heidegger han desembocado en la hermenéutica como filosofía dominante, actual “koiné cultural”, en la época posmoderna. Si en sus primeras obras Vattimo defendía casi apologéticamente esta sensibilidad nueva, después reconocería que la toma de conciencia de que no hay estructuras ni valoresestables produce un sentimiento de “desencanto”. Veinte años después de El fin de la modernidad, lo resumía así: “En mi opinión esto es lo posmoderno, la idea de una sociedad que ya no puede dominarse con un principio único”.
Jean Baudrillard, unas veces se proclama partidario y otras detractor de los posmodernos, ha descrito la posmodernidad como agonía de los grandes ideales modernos, motivada por laambigüedad de todos los efectos del progreso y de la emancipación de la modernidad: ya no existe el sentido.
Para       Ihab Hassan, un estudioso del posmodernismo, los términos en boga, por ejemplo, deconstrucción, decentración, desaparición, diseminación, desmitificación, discontinuidad, diferencia, dispersión, etc., expresan un rechazo ontológico del sujeto tradicional pleno, del cogito dela filosofía occidental. Expresan también una obsesión epistemológica por los fragmentos o las fracturas y un correspondiente compromiso ideológico por las minorías en política, sexo y lenguaje. Pensar bien, sentir bien, actuar bien, de acuerdo con esta episteme de deshacimiento, es rechazar las tiranías de las totalidades; la totalización en cualquier empresa humana es potencialmentetotalitaria. 
José Mª Mardones resumía así el concepto de posmodernidad: “El pensamiento posmoderno ha sabido captar una sensibilidad que recorre la reflexión de todo nuestro siglo. Se le puede llamar la revuelta contra los padres del pensamiento moderno (Descartes, Locke, Kant, e incluso Marx). Esta sensibilidad deambula ya, no sólo por la cabeza de los pensadores posmodernos, sino por el pluralismo de...