Filosofia


6.Razón-Fe en la Edad Media.


Podemos analizar las sucesivas articulaciones de la razón y la fe a través del llamado 'problema de los universales' que remonta a la reflexión que en los primeros siglos después de C. surgió en torno a qué pensador era más importante(Platón/Arist.).Problema que sobre todo tiene que ver con la consideración de qué estatus tiene lo universal.Si para Platón esla idea que se da separada para Aristóteles será la forma,unida sustancialmente a la materia.En ambos casos se da por supuesto que lo universal existe por lo que se habla de realismo exagerado en el primer caso y moderado en el segundo.
Una tercera posibilidad es que el universal no tenga existencia más allá de la mente,y no sea más que un nombre para designar los elementos de un conjunto que serála posición de Ockham (el nominalismo).En relación a la razón y la fe,la posición realista exagerada es paralela a la defensa de la absoluta superioridad de la fe que defenderá,por ejemplo,San Agustín,mientras que el realismo moderado equilibra ambos ámbitos partiendo de una cierta autonomía de la razón como se da en Santo Tomás,mientras que el nominalismo defenderá la separación de ambosespacios bajo la consideración de que las verdades de fe sólo son accesibles al margen de la razón.Próximo,pero no equivalente,será el esquema averroísta que mantiene la superioridad en el ámbito de la naturaleza de la razón sobre la fe.


San Agustín

En primer lugar,la aparición del cristianismo genera por lo tanto una priorización de la fe quecontendría dentro de ella el espacio de la razón.En el fondo es la posición platónica que a través de San Agustín defenderá la teoría de la iluminación(noética) equivalente al concepto de noesis que nos permitiría contemplar las verdades eternas.De hecho,la mecánica argumentativa será la misma,partiendo de un rechazo de lo sensible que no ofrece más que engaño,y considerando que dentro de nosotrosencontramos ciertas verdades inmutables que sólo Dios puede habernos dado: verdades matemáticas,la noción de si mismo y las verdades morales básicas.San Agustín preludía además a Descartes al salvar el ataque escéptico por medio del establecimiento de una especie de verdad próxima la cógito cartesiano: ''Aunque me equivoque,existo''.
En cuanto posición agustína,incidirá también en la ordenfranciscana a través de San Buenaventura,defendiendo que cuando la razón contradice a la fe es la primera la que se equivoca,debiendo establecer la fe como única guía del conocimiento de manera que ''creemos para entender y entendemos para reforzar la fe''.El universo por lo tanto,como ejemplo,debemos entenderlo como creado desde la nada,aunque seamos incapaces de aportar razones para ello.Es una posiciónque se corresponde con la defensa del realismo exagerado.
Con la llegada de Aristóteles a Occidente a través de los libros de lógica conocidos como ''Orgánon'' por medio de Boecio,los intelectuales de la iglesia empezarán a ir dando paulatinamente más importancia a la prueba racional como soporte de la fe.Un ejemplo es el de San Anselmo,que,mediando entre dialécticos(defensores ferreos de lalógica sobre la fe) y antidialécticos(críticos de la razón como consecuencia del pecado),propondrá,una prueba de la existencia de Dios llamada argumento antológico:


Entendemos la idea de un ser más allá del cual no podrá pensarse otro ser más perfecto,lo que nos lleva a concluir que tal ser debe existir,entendiendo la existencia como una perfección más.



La progresiva aplicación de lalógica alcanzará su clímax con la llegada del resto de obras de Aristóteles en el s.XIII que paralela al nacimiento de las universidades,replanteará las relaciones de razón y fe concediendo un ámbito de antonomía a la razón como será el caso de Santo Tomás: habría un ámbito intermedio que fundamentaría la continuidad razón y fe,de manera que habría verdades de la fe que el ser humano podría...