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TEMA:
“EL SER Y EL DEBER SER EN LA FIOLSOFIA DEL DERECHO”


EL SER Y EL DEBER SER EN LA FIOLSOFIA DEL DERECHO
El ser y el deber ser en la filosofía del derecho
9.1. EL SER Y EL DEBER SER EN EL DERECHO
La fenomenología y la influencia de las corrientes sociológicas modernas y la filosofía de la existencia y de la vida.
9.2. EL DERECHO: NORMA O HECHO EL SER Y EL DEBER SERLa teoría pura del derecho, como su nombre lo indica, es una teoría del derecho.
Las relaciones jurídicas son la relación de hechos de la vida, especialmente las relaciones económicas, como lo sostiene la doctrina marxista.
De acuerdo con el otro punto de vista, el derecho no es un hecho, sino una norma.
Una norma general prohíbe matar, pero una norma especial limita a la primera cuando otorgapermiso a matar en legítima defensa.
El significado de norma es que algo deba hacerse, el término “debe” comprende estas tres funciones, señala las funciones normativas.
El significado especifico de la afirmación de que algo debe ser o debe ser realizado.
Nos prestamos especialmente del “debe ser” como algo diferente del “ser”, si el peri9mero, el “debe ser”, es el significado de un acto de unindividuo intencionalmente dirigido a la conducta de otro individuo.
Por una autoridad superior, por una autoridad jurídica o moral competente para expedir la orden de referencia. Esto parece implicar un regressus in infinitum.
Es importante distinguir claramente entre la descripción del acto cuyo significado es una norma y la descripción de una norma que es el significado del acto.
9.3. ELSER
El término “ser” significa a la vez identidad y existencia, y el término “no ser” significado “diferencia” y “no existencia”.
A causa de esa confusión, puesta de manifiesto por Platón, prohibido Parménides todo enunciado “negativo” “no ser”” diferencia” e “inexistencia”.
9.4. EL SER Y LA NADA
Ensayo de ontología fenomenológica del filósofo francés Jean-Paul Sarte.
Es lo que Sarte llama el“ser para sí”, en oposición a la materia o a los animales, que constituyen el “ser en sí”.
En sintonía claramente hegeliana, “negarse a elegir es elegir no elegir”, “el hombre, digámoslo, así condenado a ser libre.
“mundo” es para él, como para Heidegger, un haz de significaciones proyectado por el hombre.
“este es el punto de partida del existencialismo”, que no es otro que conciencia desoledad del hombre, sentido de falta de cobijo en un orden extremo.
La recusación del valor del conocimiento científico no se detiene, en Sarte, en el capítulo clásico en estos pensadores –la ciencia de la naturaleza-, sino que se refiere también a la historia.
Toma a la vez su propio cuerpo y la conducta de su pareja como cosas.
El existencialismo sartriano consiste por tanto en oponer el ser libre,en el que la existencia y la libertad se confunden, al ser “cosa en sí”.
Una tercera parte del ser y la nada está consagrada al problema de la existencia del otro, partiendo del solipsismo.
El conocimiento del otro le va a permitir por tanto definirse a si mismo por aproximaciones sucesivas.
La posteridad de la obra ha sido enorme. La escuela existencialista se desarrollo partir de supublicación.
9.5. METAFÍSICA Y EL SER DEL DERECHO
En la literatura jurídica, el polémico tema del SER del derecho ha sido (y quizá continuara siendo) poco desarrollado por los llamados juristas de estas disciplina.
a) La metafísica y la ontología se complementan.
b) En cuanto a la conflictiva primacía entre la pareja ontología- metafísica.
c) La aporía de la concepción tradicional de laontología-metafísica.
C.1. los entes intramundanos que están en el mundo.
C.2. los entes intrasubmundos.
C.3. el ente existente (Dasein) estudio por ontología fundamental.
d) El conocimiento cosiste en sacar al ente intramundano de su circunstancia.
e) El conocimiento puede darse en el llamado “cuerpo presente”.
f) Para que el conocimiento sea verdadero es precioso que la circunstancia dl objeto....