Filosofia

1° Año de Introducción a la Filosofía.
INtroducción a la unidad i:
nacimiento y desarrollo del saber humano.
1. MODO DEL SABER VULGAR.
1. Caracterización.
El hombre inicia el recorrido de su saber a partir de los cinco sentidos externos, que son como ventanas abiertas hacia las cosas que nos rodean. Se trata de un conocimiento elemental y primario, que conforma como un depósito deexperiencias, vivencias, sensaciones, percepciones, etc. Este conjunto de conocimientos se llama “modo del saber vulgar”.
La palabra “modo” significa que se trata de una de las manifestaciones del saber del hombre.
Vulgar proviene de “vulgo”, que expresa un patrimonio común a todos.
El modo del saber vulgar se caracteriza por ser simplemente “enunciativo” o como dice Aristóteles “mostrativo”.
Elconocimiento sensible, que es la fuente de donde emana el saber vulgar, es limitado.
Todo saber está limitado a conocer que las cosas son, sin ninguna urgencia demostrativa que busque “comprobar”, “dar razón”, “justificar” o “proponer” una explicación de su naturaleza o de su origen causal.
Debido a su carácter elemental, simple y primario este saber es presentado como pre-científico. Esto ocurreporque el saber vulgar no es falso. Constituye solamente un saber insuficiente para las más altas exigencia de la vida teórica del hombre.
2. Utilidad.
El modo del saber vulgar no debe ser ni despreciado, ni desechado. Aun cuando no satisfaga las urgencias de la dimensión teórica de la razón, es sin embargo utilísimo desde el punto de vista práctico, para la solución de problemas concretos queplantea la vida cotidiana.
Por ejemplo: Martin Fierro dice: “El diablo sabe por diablo pero más sabe por viejo”.
3. Formas de perfeccionamiento.
El saber vulgar forma un depósito de conocimientos que no es estático. Su conjunto se llama “tradición primitiva” o, también, “tradición popular”. Existen tres caminos que le permiten crecer y perfeccionarse.
1. Primero, un sistema de acumulación deexperiencias. Cada generación suma a la que le antecede el registro de sus propios conocimientos o vivencias. En este largo recorrido los datos o los enunciados del saber vulgar sufren un proceso de decantación, de perfeccionamiento y de acumulación.
2. La segunda forma es la observación. En esta forma el saber se enriquece con la captación empírica de las relaciones causales. Muchos puebloprimitivos, han llegado por la observación a descubrimientos importantes. Más aún: a partir del nacimiento del método experimental y de las llamadas “Ciencias Empiriologicas”, la observación ha ganado el campo científico.
3. La tercera forma es, la aplicación del sentido común. Se entiende por sentido común un criterio práctico de acción. En términos generales se llama criterio al signo que permitedistinguir fácil y adecuadamente una cosa de otra. En sentido estricto es el signo que lleva a la captación de la verdad. Tal es, en el plano lógico, la evidencia.
2. Modo de Saber Mítico.
1. Caracterización.
Tanto al individuo, cuanto la humanidad, buscan formas o manifestaciones más perfectas de conocimiento. De pronto ya no satisface saber que las cosas son. Entra a actuar una curiosidad natural,o capacidad de asombro como diría Platón, que arrastra a la inteligencia a buscar razones, a inquirir explicaciones de las cosas que se ven. Se trata de una nueva actitud de la razón humana, que plantea un cambio en la trayectoria del saber. Así es como ha nacido el compromiso por dar razón acerca de la destrucción de Troya, de la fundación de Roma, de la raza y la civilización latina, etc.
Enel momento de encarar la respuesta a la actitud interrogativa que asume el hombre, la razón salta hasta un plano supra-racional, y como metafóricamente expresa Jacques Maritain en su introducción a la Filosofía, “reviste la explicación de ornamentos sagrados”. Significa esto, lisa y llanamente, que se procede, por sobre el origen natural como si la voluntad y la intervención de los dioses...