filosofia

ufeffTERCERA PARTE: LA PARTE DOGMATICA DE LA CONSTITUCION
CAPITULO CUARTO: CONCEPTO DE PARTE DOGMATICA
Las constituciones de los diferentes países contienen dos tipos de normas: I) Unas que se refieren a los derechos de las personas, tipo de relaciones de las personas con el Estado (PARTE DOGMATICA) y II) otras que se ocupan de la organización del Estado (PARTE ORGANICA).
Existen un tipo denormas de carácter intermedio que son criterios de la organización del poder público, al tiempo que definen la naturaleza de la libertad, de los derechos y garantías de los individuos, los fines del Estado, la forma de gobierno, CONDICIONAN EL CONTENIDO Y ALCANCE DE LO QUE EL CONSTITUYENTE QUIERE. Son integrantes de la parte dogmática.
El régimen de la libertad cambia si estamos en un EstadoSocial de Derecho, otro en un Estado de Derecho, otro en un Estado con apertura al mercado y neoliberal. CADA UNA DE ESTAS VARIABLES CONCEPTUALES HACE DE LA LIBERTAD UNA REALIDAD DISTINTA. Cada una de estas variables conceptuales hace de cada realidad estatal constitucional algo diferente.
La expresión “Parte Dogmática” ha sido objeto de críticas. Se dice que no se puede hablar de un dogma de lalibertad. La libertad es justamente el anti-dogma. Se ha mantenido la expresión por el carácter universal que ha adquirido. El antecedente histórico de la lealtad a la libertad por parte de la sociedad es lo que ha hecho conservar la expresión “parte dogmática”.

I) RESUMEN HISTORICO DE LA LOGICA JURIDICA SOBRE LA LIBERTAD
Las libertades públicas se presentan históricamente como un privilegio delEstado moderno y contemporáneo, aun así la libertad es un proceso anterior al constitucionalismo.
En el mundo antiguo la libertad es un ideal supremo del hombre, en la edad Media con el desarrollo del cristianismo da una concepción antropocéntrica fundada en las ideas griegas del estoicismo, señala que el hombre tiene una dignidad que debe ser respetada independientemente de las consideracionessociales, culturales o económicas. Es así que muchos pensadores comenzaron a considerar la existencia de unos derechos que por naturaleza tiene el hombre. No solo el cristiano ayudo a desarrollar la teoría de los derechos naturales sino también la nobleza cuando en un momento sintió limitado su poder por parte de la monarquía y exige a esta un conjunto de derechos, un ejemplo claro es la CartaMagna y el habeas corpus, pues nace del acuerdo de la nobleza y la monarquía.
Solo hasta el siglo XVIII se transformó en un concepto de racionalidad que permitió la elaboración de un orden jurídico de Derecho Público interno. La racionalidad implicaba traducir a conceptos jurídicos esas categorías naturales, es un acto declarativo. SE DECLARAN DERECHOS YA EXISTENTES, LOS NATURALES, esta es laesencia de las Revoluciones liberales.
En el Estado liberal clásico se inventa un modo de ser que la libertad que se extiende por el S. XIX, no intervenir. Un concepto de libertad que pone al Estado a mantener el orden público para respetar la libre expresión del hombre. Es hasta el periodo de entre guerras 1919 -1939 que se produce una transformación en el plano doctrinario, según el cual elEstado debe abandonar esa posición no actuante para asegurar de manera efectiva y con conductas positivas un conjunto de derechos a los asociados.
A partir de los 70s se produce una visión universalista de la libertad se rompe el marco de las competencias estatales del Estado Nacional y surge un derecho de la libertad internacional. Permite que con independencia de los Estados, los individuos y laspersonas, en determinadas instancias internacionales para exigir la protección de sus derechos. Sin embargo es un principio clásico en la esfera internacional la importancia del agotamiento de recursos internos
Las fuentes principales del sistema universal es: I) Carta de las Naciones Unidas, la declaración universal de los derechos humanos, que dan lugar a la comisión de DH y II) Los tratados...