filosofia

Filosofía Medieval

El cristianismo entró en el mundo como una religión revelada: fue ofrecido al mundo
por Cristo como una doctrina de redención y salvación y amor, y no como un sistema
abstracto y teorético; Cristo envió a sus apóstoles a predicar, no a ocupar cátedras de
profesores. El cristianismo era «el camino», un camino hacia Dios que tenía que ser
recorrido en la práctica, no unsistema filosófico para añadir a los sistemas y escuelas
de la Antigüedad. Los apóstoles y sus sucesores se sentían llamados a convertir al
mundo, no a excogitar un sistema filosófico. Además, en la medida en que su mensaje
iba dirigido a judíos, los apóstoles tenían que enfrentarse con ataques teológicos, más
que filosóficos, y, por lo que respecta a los no judíos, no estamos informados deque,
aparte del famoso sermón de san Pablo en Atenas, tuvieran que enfrentarse, ni
siquiera que tuviesen trato, con filósofos griegos en el sentido académico de la
palabra.
No obstante, cuando el cristianismo fue arraigando y creció, provocó la suspicacia y la
hostilidad, no solamente de los judíos y de las autoridades políticas, sino también de
intelectuales y escritores paganos. Algunos delos ataques dirigidos al cristianismo
fueron debidos simplemente a ignorancia, a crédulas sospechas, a miedo de lo
desconocido, a representaciones erróneas; pero también se lanzaron ataques en el
plano teorético, sobre bases filosóficas, y esos ataques exigían respuesta. Eso significó
que hubo que utilizar argumentaciones filosóficas, y no meramente teológicas. Se
encuentran, pues, elementosfilosóficos en los escritos de los primeros Padres y
apologistas cristianos; pero sería evidentemente ocioso buscar allí un sistema
filosófico, puesto que el interés de aquellos escritores era primordialmente teológico:
defender la fe. Sin embargo, al llegar el cristianismo a establecerse más firmemente y a
ser mejor conocido, y al llegar a ser posible que estudiosos cristianos desarrollasen supensamiento y su formación intelectual, el elemento filosófico tendió a hacerse más
claramente reconocible, en especial cuando de lo que se trataba era de enfrentarse
con los ataques de filósofos paganos profesionales.
La influencia de la apologética en el crecimiento de la filosofía cristiana se debió,
indudablemente, en primer lugar, a una causa externa al cristianismo, a saber, el
ataquehostil; pero hubo también otra razón para ese crecimiento, una razón que era
interna, independiente de los ataques procedentes del exterior. Los cristianos más
intelectuales sintieron de modo natural el deseo de penetrar, en la medida en que les
era permitido hacerlo, los datos de la revelación, y también el de formarse una imagen
totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe.Esa última razón operó,
quizá, de modo sistemático, más tarde que la primera, y, por lo que respecta a los
Padres, alcanzó el cenit de su influencia en el pensamiento de san Agustín; pero la
primera, el deseo de penetrar los dogmas de la fe (una anticipación de la actitud
caracterizada por la fórmula Credo ut intelligam) operó de algún modo desde el
principio. En parte mediante un simple deseode entender y apreciar, en parte
mediante la necesidad de definiciones crecientemente claras del dogma, de cara a la
herejías, los datos originarios de la revelación se hicieron más explícitos, se
«desarrollaron», en el sentido de hacerse explícito lo que estaba implícito. Desde el
principio, por ejemplo, los cristianos aceptaron que Cristo era a la vez Dios y hombre,
pero sólo con el cursodel tiempo se aclararon las implicaciones de esa afirmación, y
pasó ésta a formularse en definiciones teológicas, por ejemplo, que la perfecta
naturaleza humana de Cristo implicaba la posesión por Éste de una voluntad humana.
Ahora bien, esas definiciones fueron, desde luego, teológicas, y el progreso de lo
implícito a lo explícito fue un progreso en la ciencia teológica; pero en el proceso...