Filosofia

Coreth

1) La cuestión acerca de la esencia.

a. La esencia intenta captar los elementos ontológicos constitutivos del hombre y expresarlos en una forma clara, que menciona sólo lo esencial, distinguiéndolo de lo que no lo es.

b. La esencia es lo que algo es, pero en un sentido mas preciso, la esencia significa aquello por lo que algo es lo que es, es un fundamento íntimo.

c. Laesencia del hombre no está dada definitivamente, porque justamente es una realidad fluyente, el hombre tiene q realizarse y desarrollar su propia esencia en libertad. La esencia sólo alcanza desarrollo en la conciencia, con la puesta en juego de la propia libertad. Por esto es necesario entenderla dinámicamente.

d. Los modos de manifestación del hombre tienen que apoyarse en su fundamento íntimo.Los seres vivos revelan su forma de ser en su modo de obrar y aquí se ve el principio vital, que se supone como fundamento interno de la manera específica de vivir y obrar del hombre. Este principio interno es metafísico, no se lo puede captar en sí mismo, sino sólo como principio interno del ser vivo y de su proceso vital.

e. Algo parecido pasa con la esencia del hombre, ya que se descubre enla forma específica del obrar humano. Pero la diferencia esencial está en que aquí se trata de nuestra propia realización conciente. Aquí se nos da una visión interna porque se trata de nuestra propia conciencia, una autorrealización. Si desde esa autorrealización nos preguntamos por la constitución esencial del hombre, la cuestión metafísica general acerca del fundamento interno se convierte aquíen una cuestión trascendental.

f. Nos experimentamos a nosotros mismo en actos conscientes que calificamos como actos espirituales. Son espirituales porque trascienden la esfera del ser material y se desarrollan en un horizonte infinito. Estos actos suponen facultades (condiciones de su posibilidad) como inteligencia y voluntad, un centro último de unidad y un fundamento originario quedetermina la unidad de la conciencia en la pluralidad de sus actos. Esta realidad es un principio metafísico que no existe independiente y objetivado, sino sólo como principio constitutivo interno del acontecer conciente.

g. El alma es el principio interno que condiciona la unidad y totalidad del hombre, no es una cosa y no puede convertirse en un objeto autónomo. Es la condición trascendentalontológica de la existencia humana real.


2) El problema cuerpo-alma.

a. El alma es la totalidad del proceso psíquico (consciente) y principio del mismo, por lo tanto es el principio de la vida consciente y espiritual.

b. Desde el punto de vista de la historia hay una diferencia esencial entre alma y espíritu. Para la concepción clásica, el alma es el principio interna de la vida corporal,mientras que el espíritu es un principio del ser y del obrar superior (por encima de lo material). Pero en el hombre el espíritu es a la vez alma, o sea el principio espiritual y material que a la vez vivifica el cuerpo humano. Por lo tanto el alma espiritual es el principio de vida espiritual y corporal.

c. Platón hablaba de un dualismo cuerpo-alma, considerándolos cosas diferentes yseparadas. El alma era un ser espiritual que preexistía antes de nuestra vida y era desterrada al mundo de los sentidos con lo material. El cuerpo era la cárcel o prisión del alma, de la que se debía librar para volver al mundo de las ideas. Aristóteles, por el contrario, rechazaba el dualismo platónico y decía que había una relación entre el alma y el cuerpo. El alma era el principio informante ydeterminante que convertía a toda realidad humana en hombre. Ambos tuvieron una fuerte influencia en los pensadores que les siguieron, acomodándose algunos en la filosofía platónica y otros en la aristotélica.

d. El dualismo significa una división de cuerpo y alma, considerándolos (como Platón) como cosas separadas y sin relación. Por el contrario el monismo desciende de Aristóteles y lo que quiere...