Filosofia

MELENDO, Tomás. Introducción a la filosofía. Pamplona. Eunsa.2007

Saber por saber

Casi en los comienzos de su Metafísica Aristóteles asegura que «todo hombre desea por naturaleza saber» y daabundantes indicios de ello. Y cuando hace esta indicación se refiere, de manera muy predominante y casi exclusiva, al conocer que no se encuentra urgido por la satisfacción de otras necesidades; esdecir, al que no se requiere «para» (resolver un problema, obtener un beneficio económico o profesional, poner en marcha un asunto...), sino que encuentra su último fin y objetivo en sí mismo: se sabepara... saber.
Nuestros antecesores griegos denominaban a esta actividad theoria. Y concebían el theorein, el teorizar, como la más elevada de nuestras operaciones. Por el contrario, no esinfrecuente que el hombre de hoy descalifique a una persona o una explicación o un proyecto social o de mejora calificándolos como teóricos; y tampoco es inusual que, ante una determinada disciplina en laenseñanza media o en la Universidad, se plantee la pregunta desautorizadora: pero esto... ¿para qué sirve?
Resulta casi forzoso, entonces, para ayudar a entender la naturaleza de la filosofía como saberen su acepción más intensa, recordar la famosa anécdota transmitida por Cicerón: «Interrogado acerca de la esencia de la filosofía, Pitágoras habría contestado que a través del nacimiento el hombreentra en el orden cósmico como en una fiesta de Dios. En esta fiesta, mientras unos piensan sólo en divertirse y otros aprovechan la ocasión para ofrecer en venta sus mercancías y hacer negocios, elfilósofo es el que, centrándose en la theoria, comprende el sentido de la fiesta»
Significativa, en esta cita, la apelación a Dios y la consideración de la propia vida como una suerte de fiesta. En susorígenes, y como ya hemos visto, la filosofía conecta de manera muy vitalmente inmediata con el orden divino. Y por eso Aristóteles afirma que la sabiduría, modo supremo de conocimiento, es cosa...