Filosofia

Departamento de Filosofía
(mariano.gomez1@educa.madrid.org)

AURELIO AGUSTIN DE HIPONA (354-430)
PENSAMIENTO.
Introducción
La filosofía de Agustín (filosofía cristiana) es una llamada constante al alma para que se autotranscienda y alcance a Dios (su Verdad, su sentido y su fin último). Alma y Dios son los dos
pilares de su pensamiento. Se encuentra a Dios no al investigar el mundo, sinoahondando en
el alma. Las claves del alma son por tanto, las claves de Dios.
“Y pensar que los hombres admiran las cumbres de las montañas, las vastas aguas
de los mares, las anchas corrientes de los ríos, la extensión del océano, los giros de
los astros; pero se abandonan a sí mismos”. (Agustín, Confesiones)
“¡Qué misterio tan profundo que es el hombre! Pero tú, Señor, conoces hasta elnúmero de sus cabellos, que no disminuye sin que tú lo permitas. Y sin embargo,
resulta más fácil contar sus cabellos que los afectos y los movimientos de su
corazón” (Agustín).
“A Agustín no le interesa, como a los griegos, el hombre en “abstracto”. Lo que le
interesa es algo más concreto: el “yo”, el hombre como individuo irrepetible, como
persona, sus desgarramientos y luchas interiores. Poresta razón, las Confesiones es
su obra maestra. En ella habla de sus padres, de su patria, de las personas queridas
para él. Saca a la luz los lugares más recónditos de su ánimo y las tensiones más
íntimas de su voluntad. Es precisamente en las tensiones y en los desgarramientos
más íntimos de su voluntad, enfrentada con la voluntad de Dios, donde Agustín
descubre el “yo”, la personalidad, en unsentido nuevo hasta entonces. En Agustín el
problema del “yo” nace debido a su controvertida religiosidad: el punto de partida
reside en el dramático desgarramiento de su interioridad, que le hizo padecer
durante tanto tiempo, en lo contradictorio de su querer, que sólo superó al abdicar
completamente de su propia voluntad a favor de la de Dios”.
(G. Reale y D. Antiseri, Historia delpensamiento filosófico y científico, I, pp. 382383)

Filosofar en la fe: la fe y la razón.
“La conversión de Agustín trastocó su forma de vivir y abrió nuevos horizontes en su
forma misma de pensar. La fe se transformó en sustancia de vida y de pensamiento.
Por su parte, el pensamiento o la razón, estimulado y verificado por la fe, adquirió
una nueva talla. Nace así el “filosofar en la fe”; naceasí la “filosofía cristiana”,
ampliamente anticipada por los Padres griegos, pero que sólo en Agustín llega a su
perfecta maduración”.
(G. Reale y D. Antiseri, Historia del pensamiento filosófico y científico, I, pp. 379380)

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(mariano.gomez1@educa.madrid.org)

Fiel a su propia biografía intelectual, Agustín aúna fe y filosofía con el único objetivo de
alcanzar laverdad. Para nuestro autor, existe una sola Verdad, la revelada por Dios (fe,
religión), y la razón debe contribuir a conocerla mejor. En esto consiste “filosofar en la fe”. De
ahí la expresión:
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"Cree para comprender" (“crede ut intelligas”), dejando claro el predominio de la fe. Sin ésta
(sin la adhesión a los dogmas revelados), no podremos llegar a comprender la “Verdad” (con“mayúsculas”: Dios y todo lo creado por Él). Al mismo tiempo, nos invita a…
"Comprender para creer" (“intellige ut credas”): la fe puede y debe apoyarse en la razón con el
fin de esclarecer los contenidos revelados.

Esta vinculación profunda entre la razón y la fe, así como la clara dependencia de la primera
respecto a la segunda, marcará la filosofía cristiana posterior, hasta Tomás de Aquino.Teoría del conocimiento: “de la duda escéptica a la iluminación”
Recordaremos cómo Agustín pasó por las filas del “escepticismo”, descubriendo muy pronto la
contradicción interna de éste: se podrá dudar de todo, pero no de la propia existencia (ni del
hecho de dudar), motivo por el cual existe la verdad1. Sin embargo, esta verdad se presentaba
en ese momento como algo desdibujado y vacío,...