filosofia

Escuela
Colegio nacional de educación profesional técnica
Modulo
Reflexión sobre el pensamiento y quehacer humano
T.A.
Adriana Orozco
Alumna
Viridiana Estefanía Arroyo Duarte
Grupo
6204
Actividad
Proyecto de evaluación
Fecha de entrega
Viernes 11 de abril de 2014
Agustín de Hipona
Agustín, considerado el más grande entre Los Padres de la Iglesia y uno de los filósofos cristianosmás importantes de todos los tiempos, nació en el año 354 en la ciudad de Tagaste, en la provincia romana de Numidia. Su padre era pagano y su madre cristiana.
La Teoría del Conocimiento de Agustín es conocida como "Teoría de la Iluminación" y se inspira en un pasaje del primer capítulo del Evangelio de Juan, en el que se lee que el Verbo es “la luz que ilumina a todo hombre que viene a estemundo”. Las ideas eternas, inmutables e increadas, se encuentran en Dios, y él nos las comunica al conocer, de un modo natural (y no milagroso o sobrenatural). Al mundo lo vemos y pensamos gracias a la luz de las ideas, ideas que no nos pertenecen, sino que pertenecen a Dios, quien nos las comunica iluminándonos para que podamos conocer.
¿Qué es la verdad? No tanto la adecuación de nuestro intelectoa la cosa (verdad lógica), sino más bien a las ideas, especies eternas o modelos en la mente de Dios, según las cuales todo fue hecho (verdad ontológica). La verdad, por tanto, se identifica con Dios. Él es la verdad de las cosas, que fueron hechas según sus ideas divinas.
La misma reflexión sobre la verdad y el conocimiento le permitirá a Agustín formular una demostración de la existencia deDios (no la única). El hombre conoce verdades eternas, inmutables y necesarias. Y estas verdades no pueden provenir de él mismo, que es mutable, temporal y perecedero. Por tanto, al conocer verdades ya conocemos a Dios (obviamente no en forma total, pero sí con certeza en su existencia), pues las ideas son de Dios, le pertenecen.
Agustín no fue totalmente original en cuanto al tema de las dosCiudades. Un estudioso donatista de nombre Tychonius, había ya escrito acerca de estas dos sociedades, y San Agustín reconoce el derecho que tiene de haber sido el primero en abordar este tema. Sin embargo, la verdadera fuente de este tema debe ser buscado en el Libro de los Salmos. En concreto, en el dualismo prefigurado en las ciudades de Jerusalén y Babilonia.
Siempre ha habido una comprensibleconfusión relacionando la Ciudad de Dios con la Iglesia. En el comentario al Salmo 98, Agustín sugiere la identidad de la Iglesia con la Ciudad Celestial. Sin embargo, el problema no se resuelve tan facilmente. Los ciudadanos de Dios incluyen a todos los hombres y a todos los ángeles de buena voluntad. En cambio, no todos los que forman parte de la Iglesia tienen estas características. No se sueledecir que los ángeles buenos sean cristianos; además, en la Iglesia visible hay buenos y malos miembros, y en la Ciudad de Dios no puede haber personas malas. Los miembros de la Ciudad de Dios y de la Iglesia no se identifican.
Muchos de los pasajes de la "Ciudad de Dios" han tenido una gran influencia posterior. Por ejemplo, la definición de "pueblo" como "una asamblea de personas razonables unidaspor un acuerdo común relacionado con los objetos de su amor", ha figurado patentemente en las filosofías y pensamiento políticos de la modernidad. La descripción de la paz, como "tranquilidad en el orden", con la explicación de los diversos tipos de orden que existen, ha sido repetida en otros tiempos por muchos otros escritores.
La literatura derivada de la "Ciudad de Dios" y que toca sus temasmás difundidos, es muy extensa. Muchas historias de las ideas políticas y sociales de la edad media dedican al menos un capítulo a esta obra. La larga introducción de Gilson a la traducción de la "Ciudad de Dios" aborda los principales problemas de interpretación, y menciona las obras más relevantes que se han escrito sobre esta gran obra de San Agustín.
Tomas de Aquino
 La naturaleza está...