filosofia

CLÁSICOS
SÓCRATES
Método Socrático
Fundamentado en el diálogo y las preguntas. No escribió libros porque eso sería una especie de clase magistral y el conocimiento no se transmite, sale de uno mismo. El maestro te ayuda a llegar a las ideas y ese proceso requiere un esfuerzo por parte del alumno (igual que una partera: ayuda a dar a luz pero el esfuerzo es de la madre). Se divide en dospartes:
 El primer paso para llegar a la sabiduría es el reconocimiento de la propia ignorancia.
 La búsqueda del conocimiento, de la verdad, de la sabiduría. Su idea es que nadie es el sabio absoluto “sólo sé que no sé nada”. Llegar al conocimiento absoluto es imposible: no se puede saber todo de todo. Esta parte se denomina mayéutica.
La primera consiste en que Sócrates, utilizandola ironía y la falsa humildad, consigue que el alumno reconozca la ignorancia del tema que están tratando. La falsa humildad le sirve para que el otro se confíe más. A partir de aquí a través de preguntas guiadas se intenta que el alumno por sí mismo llegue a las definiciones esenciales. Estas definiciones esenciales siempre tratan temas sobre el conocimiento y el ser humano (Bien, Justicia, Belleza…) lostemas que para Sócrates son relevantes.
Estas definiciones esenciales las va a retomar Platón radicalizando más el Bien y las convierte en Ideas. Platón cree que el mejor gobierno es el de los sabios. Criticaba la democracia ya que no le parece bien porque asesinó a Sócrates y porque en una democracia puede gobernar cualquiera.
TEORÍA ÉTICA DE SÓCRATES
Se le denomina intelectualismo ético ya queune conocimiento/sabiduría con ser ético, virtuoso. La idea de Sócrates es que es virtuoso el que tiene conocimiento y entiende que el que actúa mal es por ignorancia y hay que enseñarlo, no castigarlo, para que modifique su comportamiento para bien. Esto cambia cuando aparece el cristianismo. A esta teoría se le puede tachar de ingenua.

PLATÓN
Teología
Es posible que el pensamientoplatónico tuviese una amplia gama de elementos teológicos o religiosos. Estos elementos podrían ser la base de sus planteamientos ontológicos, gnoseológicos, políticos y epistemológicos. Incluso, en el diálogo Timeo Platón presenta una teoría cosmogónica y religiosa.
Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y debe tener relación con el juicio (debido a que en la exposición de motivos al castigose encuentran el corromper a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente contenía elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" máxima o el "Bien" máximo que se encuentra en sus teorías ontológicas y políticas) y órficos (debido a la reencarnación del alma).
Las teorías teológicas de Platón posiblemente eran esotéricas (secretas). Incluso en la CartaVII Platón afirma:
«No hay ni habrá nunca una obra mía que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se guardaría mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponiéndolas a la malevolencia de la gente» (341c). Estos comentarios de Platón hacen pensar que aquello que dejó en escrito no es, para él, suficientemente "serio". Según confesiones de Aristóteles en Sobre el bien, el estarigitano tenía acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jenócrates -lo cual daría una idea de porqué Aristóteles no adoptó la Academia.

Ontología y Gnoseología

El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafísico, a veces referido como realismo platónico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafísica de Platón divide al mundo en dos distintosaspectos; el mundo inteligible —el mundo del auténtico ser—, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva —el mundo de la mera apariencia—. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y sólo son comprensibles a través del intelecto o entendimiento – es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de como se nos dan...