filosofia

CONOCIMIENTO Y VERDAD
Agustín de Hipona parte de una concepción de la verdad y del ser esencialmente platónica. Como en Platón, las ideas son el auténtico objeto de conocimiento; como en Platón,son inmutables y necesarias; como en Platón, no pueden tener su fundamento en el alma humana. Sin embargo, no pueden conocerse gracias a la inmortalidad del alma que perteneció al mundo inteligible y ala reminiscencia, ya que esto es incompatible con el cristianismo. ¿Cuál es la solución agustiniana?
Platón  elabora su teoría del conocimiento como reacción al relativismo y escepticismo de lossofistas, Agustín de Hipona la realiza frente a los escépticos. La fundamentación del conocimiento parte de la autoconciencia (de mi interior, de mi propio pensamiento. Sólo en el interior podemosencontrar alguna certeza. Algunos consideran esta afirmación un antecedente del cogito ergo sum de Descartes). Todo conocimiento tiene que comenzar por ese proceso de interiorización que posibilitará elconocimiento.
El primer tipo de conocimiento es el sensible, el conocimiento que tenemos de las cosas a través de los sentidos. Al igual que en Platón, es puro devenir y cambio; luego,  no es unconocimiento verdadero ni fiable. Las sensaciones son representaciones de los objetos externos y tan mudables como ellos.
Sin embargo, si continuamos con el proceso de interiorización (de ver en nuestrointerior) descubrimos que además de las sensaciones hay reglas en base a las cuales juzgamos acerca de las sensaciones y las cosas. El alma, la razón, compara, agrupa y ordena los datos sensibles en basea razones, a reglas, a modelosque son eternos e inmutables. Esas razones, reglas o modelosno son otra cosa que las ideas de Platón.  Este conocimiento es elracional o lo que Agustín tambiéndenomina ciencia. Ahora bien, las ideas no pueden proceder del exterior (ya sabéis, puro cambio o devenir), tampoco del alma, que también lo es; sólo pueden proceder de algo inmutable y eterno: de Dios. Esta...