filosofia

1) _

San. Agustín considera que el hombre se identifica con el alma. El cuerpo cumple un papel temporal, ya que será destruido por la muerte. Es un simple instrumento del alma.
El alma es creada por Dios y participa de la realidad divina. Por lo tanto, para conocer la verdad el hombre debe rehacer el camino en sentido inverso: se trata de ir hacia la fuente de la cual proviene toda verdad,que es la Verdad misma (Dios). Es decir: sólo podemos conocer las verdades previamente iluminadas por Dios. La iniciativa es siempre divina. Nuestro camino hacia la verdad es la aceptación de la invitación de Dios y no así el esfuerzo del hombre. En este camino se pueden distinguir tres pasos:
1) el hombre conoce su propia existencia, aun cuando se equivoca .
2) el hombre encuentra en sí mismoverdades que superan su propia contingencia.
3) y estas verdades implican la Verdad absoluta.
No existe, por lo tanto, una prueba de la existencia de Dios, es considerada como Innecesaria: Dios está presente en todo conocimiento como Verdad suprema de la cual participan todas las verdades.
El proceso de conocimiento de San Agustin puede resumirse en dos momentos o etapas:
La interiorización,que busca la verdad en su “lugar” privilegiado que es el alma, y a partir de allí,una autotrascendencia por la cual el hombre participa de la misma vida divina. . Desde este punto de vista, Dios es a la vez lo más íntimo del hombre y la trascendencia absoluta que lo supera y excede.


Sto. Tomás va a adoptar otro enfoque, ocho siglos más tarde. Partiendo del
aristotelismo, considera que elhombre no se reduce a su alma, sino que la naturaleza humana consiste en un compuesto de alma y cuerpo. El alma es la
forma (lo que hace que el hombre sea hombre) mientras que el cuerpo es la materia (el aspecto indeterminado, pasivo). Pero sólo la unión de ambos principios da lugar al hombre. Por lo tanto, el conocimiento ya no es una tarea del alma sola. Todo conocimiento comienza por los sentidosque son de naturaleza corporal y sólo en un segundo momento el alma podrá extraer de ese material un conocimiento espiritual. Dios ha creado al hombre entero, así como al universo material, y por lo tanto, con sólo el uso de su razón natural, el hombre puede descubrir a Dios por su propia iniciativa. Aunque Sto. Tomás
coincide con S. Agustín al afirmar que ciertas verdades no puede descubrirlasel hombre por sí mismo, sino por la revelación divina.
Existen por lo tanto dos niveles distintos: un nivel “natural” en el cual el hombre puede alcanzar las verdades filosóficas por el uso de su razón a partir de los datos de los sentidos, y un segundo nivel “sobrenatural” que depende de la gracia divina y que sobrepasa la capacidad del hombre, revelándole verdades teológicas. Aquí hablaremossólo del primer nivel. Por ello, en Sto. Tomás tiene sentido una prueba de la existencia de Dios. Coherente con su aristotelismo, va a partir de los datos de los sentidos (el movimiento, los seres contingentes, las causas…) y va a intentar llegar por medio de ellos al Creador (las cinco vías).
Teóricamente al menos, se puede llegar a Dios por las meras fuerzas de la razón humana, sin auxilio de lagracia divina.
Lo mismo sucederá en el terreno moral. Con su razón el hombre puede descubrir una “ley natural” inscrita en el orden de la naturaleza. Basta para ello con descubrir la “causa final” inmanente a los procesos naturales.


2)_




Autores
Hombre
Mundo
Platón
Para Platón el hombre es alma y tiene cuerpo. En donde el cuerpo es algo transitorio.
Para Platón existen dosmundos: El mundo de las Ideas y el mundo material.

Aristóteles
Para Aristóteles el hombre sigue siendo alma y cuerpo; pero sostiene que hay tres tipos de almas: Alma vegetativo, alma sensitiva y por ultimo alma intelectiva.
Aristóteles sostiene que existe un solo mundo, en este mundo nace los seres vivientes y no vivientes; en el cual los vivientes cumple funciones como la nutrición,...