filosofia

El planteamiento hermenéutico de Gadamer y la tradición estética kantiana: ¿una
tensión irresuelta?
García Ramírez, Víctor (Universidad Central de Venezuela)
Las ideas del pensamiento kantiano que Gadamer comprende, incorpora y discute en su
teoría hermenéutica se desprenden, principalmente, de su particular lectura de la tercera
crítica de Kant. Sin embargo, para dar cuenta de las formas enque Gadamer considera el
pensamiento estético de Kant, no basta centrarse en el vínculo que el hermeneuta encuentra
entre las ideas de la Crítica de la facultad de juzgar y la génesis de la conciencia estética
contra la que el hermeneuta protesta enérgicamente. Se hace necesario establecer un
perímetro de aproximación más amplio que nos muestre en qué lugar del pensamiento
hermenéuticoGadamer centra su acercamiento a Kant y cómo, tal acercamiento, no se
reduce a mera crítica.
La comprensión que Gadamer ha realizado de Kant, al igual que ocurrió en su momento
con la que hizo de Hegel, ha tenido un eco dispar en otros pensadores contemporáneos. Si
hacemos un breve bosquejo sobre esto veremos que no son pocas las asonancias que ha
generado la lectura de Gadamer sobre Kant. RudolfMakkreel, en su Imaginación e
interpretación en Kant (sobre la importancia hermenéutica de la tercera crítica), le parece
poco satisfactorio e incompleto el desarrollo que Gadamer ha formulado de la relevancia
hermenéutica de la tercera crítica. Peter Bürger, en la Crítica a la estética idealista, no sólo
le parece poco satisfactoria la lectura de Gadamer sobre Kant sino que ha calificado elpensamiento del hermenéuta como un conservadurismo que poca hace justicia al fenómeno
del arte contemporáneo y, apoyado en la crítica que Habermas realiza a Gadamer y yendo
todavía más lejos que éste, sostiene que en la aproximación a Kant se encuentra la mayor
flaqueza del pensamiento gadameriano pues le parece, a todas luces, una inconsistencia que
un defensor de la tradición sea incapaz deconciliar sus ideas con una tradición tan
relevante para la estética. A su entender todo el proyecto hermenéutico de Gadamer
tambalea en este punto. George Dickie cree que la ocupación de Gadamer de la estética
kantiana es irrelevante porque la misma estética kantiana, a su juicio, ha sido sobrevalorada
desde su aparición y Gadamer, al discutir tan directamente con ella, participa de esto.
Acontra luz, Grondin nos dice que la aproximación de Gadamer a Kant no está claramente
resuelta, pues el empeño que existe en Verdad y método para vincular al profesor de
Königsberg con la génesis de la conciencia estética se va difuminando en los escritos
posteriores del hermeneuta sin que finalmente, esta cuestión, quede claramente zanjada. Y,
por último, Vattimo, en El fin de la modernidad,apuntando un poco más lejos, sostiene que
si bien Gadamer tal vez hizo un acento excesivo en Verdad y método en el carácter
histórico de la obra de arte que pudo dar pie a varios de estos malentendidos, en el fondo lo
que está haciendo es invitarnos a realizar una lectura distinta de la estética kantiana; para
así, dar cuenta que la sobreexcitación que obtuvo la noción de genio en el siglo XIXno se
adviene correctamente con el pensamiento de Kant.
Sin duda Vattimo está en el otro extremo de la posición de Bürger, y cree, al contrario de
éste último, que con la lectura de Gadamer sobre Kant se pone de manifiesto la urgencia de
apropiarnos de un Kant distinto del que lo ha enmarcado en una sistematicidad injusta, pues
como ha dicho Ezra Heymann lo valioso del pensamiento de Kant noestá, para nada, en la
sistematicidad de su propuesta sino en que precisamente la misma no se cumpla. Este no
cumplimiento, mantiene los horizontes abiertos, es lo que hace que nos siga interesando el

pensamiento de Kant y, creo particularmente, que es este ánimo en el que hay que leer la
estética kantiana y el acercamiento de Gadamer al profesor de Königsberg.
Lo primero que hay que...