filosofia

Por último, el tercer tema de investigación que propongo a ustedes y que
definirá, por su encuentro con los dos primeros, el punto de convergencia en que me
sitúo, consistiría en unareelaboración de la teoría del sujeto. Esta teoría fue
profundamente modificada y renovada en los últimos años por unas teorías o, aún más
seriamente, unas prácticas entre las que cabe destacar con todaclaridad el psicoanálisis
que se coloca en un primer plano. El psicoanálisis fue ciertamente la práctica y la teoría
que replanteó de la manera más fundamental la prioridad conferida al sujeto, que seestableció en el pensamiento occidental a partir de Descartes.
Hace dos o tres siglos la filosofía occidental postulaba, explícita o
implícitamente, al sujeto como fundamento, como núcleo centralde todo conocimiento,
como aquello en que no sólo se revelaba la libertad sino que podía hacer eclosión la
verdad. Ahora bien, creo que el psicoanálisis pone enfáticamente en cuestión estaposición absoluta del sujeto. Pero a pesar de que esto es cierto con respecto al
psicoanálisis, en compensación, en el dominio de lo que podríamos llamar teoría del
conocimiento, o en el de laepistemología, la historia de las ciencias o incluso en el de la
historia de las ideas, creo que la teoría del sujeto siguió siendo todavía muy filosófica,
muy cartesiana o kantiana. Aclaro que en elnivel de generalidad en que me coloco no
hago, por el momento, diferencia alguna entre las concepciones cartesiana y kantiana.
Actualmente, cuando se hace historia —historia de las ideas, delconocimiento—
o simplemente historiamos atenemos a ese sujeto de conocimiento y de la
representación, como punto de origen a partir del cual es posible el conocimiento y la
verdad aparece. Seríainteresante que intentáramos ver cómo se produce, a través de la
historia, la constitución de un sujeto que no está dado definitivamente, que no es aquello
a partir de lo cual la verdad se da en la...