filosofia

Amoldo Mora R.
FEDERICO NIETZSCHE:
LAS GRANDES ETAPAS DE SU PENSAMIENTO
INTRODUCCION:
Intuición originaria e influencias
Tratar de abordar a Nietzsche constituye, sin duda ninguna, una de las apuestas
más difíciles, para cualquier estudioso del pensamiento contemporáneo, pues desde
muchos puntos de vista es un pensador desconcertante. ¿Quién es Federico Nietzsche?
¿Qué es Nietzsche?¿Poeta? ¿Filósofo? ¿Visionario o loco? ¿Religioso o anti-religioso?
. .. Quizás todo sea verdadero; quizás nada lo sea. Sin ánimo de pretender
dilucidar el enigma Nietzsche, creo que una posible pista -la que, en definitiva, seguiré-
para penetrar en el meollo del pensamiento nietzscheano, está en considerar todos
los epítetos con que se le ha calificado, más como guías o insinuaciones, que comoetiquetas y definiciones. Fascinante y aterrador, Federico Nietzsche, ese gigante
solitario -¿y cuál gigante no lo fue?- se asemeja a un volcán, al cual solo podemos
acercamos sin poder penetrar en las profundidas mismas de donde proceden el fuego
y los rugidos que hacen de él un espectáculo y un misterio a la vez.
Comprender un autor, afirma Heidegger, es aprehender sintéticamente la intuicióncentral que da coherencia y unidad a la diversidad, superficialmente disparatada,
de su obra. No podemos aproximamos a la obra nieztscheana sin correr el riesgo de
errar ya desde el punto de partida, si en primer lugar no nos preguntamos por la
intuición primigenia, que inspiró con soplo apasionado, todo su pensamiento. Dicha
intuición reviste un doble aspecto; desde un punto de vistanegativo, Nietzsche es el
primero en tomar conciencia lúcida del fin del romanticismo. Su obra es el requiem
por el romanticismo; su pensamiento constituye la superación dialéctica de esa época
de la cultura europea. Pero su genio no se queda allí, pues es todo un nuevo horizonte
existencial el que descubre. Nietzsche es el visionario y profeta que anuncia
un nuevo hombre y asigna como tarea alpensamiento el hacerla presente, más allá
de las ruinas del viejo raconalismo socrático. Más allá del cielo metafísico de Platón
-convertido ahora, gracias a la denuncia nietzscheana, es un infierno de opresión y
mentira- Nietzsche descubre espacios infinitos, cuyo silencio, lejos de plastar, exultan
anunciando una nueva aurora, en la que el viejo humanismo aparecerá como una caparazón
que debedejar su paso a una vida, cubierta ahora con la lozana piel de una
renovada y heroica juventud. Como el romanticismo, Nietzsche creerá en el destino
heroico, pero no fundado en el sentimiento sino en la voluntad; por eso su palabra
será seria y dura, denunciante y agresiva, iconoclasta y blasfema. Es en esta misma
medida que Nietzsche nos hace irremediablemente pensar en los otros grandespensadores
que fueron los primeros en denunciar el narcisismo del romanticismo. Me refiero
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En cuanto a la situación política, nunca parecían ir las cosas mejor para el
imperio prusiano. Prusia, en efecto, acababa de realizar bajo la firme dirección del
"Canciller de hierro", Bismarck, el sueño de los nacionalistas germánicos, la unifia
Kierkegaard y Marx, todos tres hijos yenemigos a la vez, de la metafísica idealista
del romanticismo germánico. Comparación tanto más interesante, cuanto que parece
comprobado definitivamente que no hubo influencia mutua entre estos tres grandes
precursores de nuestro siglo. Nietzsche tiene de común con Kierkegaard, su apasionado
interés por el hombre, su radical e inmisericorde condenación del primado de la razón,
la voluntadexplícita de afincar la reflexión en la movediza pero fresca arena de la
existencia, y no en la sólida pero rígida roca del pensamiento racional, en fin, su
intención de hacer de la filosofía no un sistema metafísico sino una sabiduría existencial,
tanto más apasionada cuanto menos racional. Su obra se convierte así en testimonial,
su preocupación no es la verdad sino la autenticidad, su...