filosofia

El problema de Scrates Los sabios de todas las pocas han pensado siempre que la vida no vale nada. Scrates dijo a la hora de su muerte La vida no es ms que una larga enfermedad. Ca en la cuenta de que Scrates y Platn son sntomas de decadencia. Por su origen, Scrates perteneca a lo ms bajo del pueblo. Nietzsche dice que se puede comprobar lo feo que era y adems, dice que Scrates era signo dedecadencia y que posea una maldad de raqutico. Con Scrates el gusto griego se vuelve hacia la dialctica con la dialctica quien impera es la chusma, porque dice Nietzsche que las cosas y los hombres honrados no van por ah exhibiendo sus razones as. All donde la autoridad sigue formando parte de las buenas costumbres, donde lo que se dan no son razones sino rdenes, el dialctico es una especie de payaso.Scrates fue un payaso que logr que lo tomaran en serio. La dialctica slo puede ser un recurso forzado, en manos de quienes ya no tienen otras armas y hacer valer sus derechos por la fuerza, como el caso de los judos. Nietzsche dice que el dialctico puede ejercer la tirana al que vence deja en entredicho, porque obliga a su adversario a tener que probar que no es idiota. Y se pregunta si ladialctica socrtica es una venganza. Los filsofos y los moralistas se engaan a s mismos cuando creen que combatir la decadencia es superarla. Pero superarla es algo que est ms all de ellos, lo que hacen es cambiar la expresin de esta, no eliminarla. Scrates fue la personificacin de un malentendido, toda la moral que predica lo ha sido. Nietzsche dice que los metafsicos proponen que para acceder alconocimiento de lo universal, los sentidos no ayudan y que cuando plantean la posibilidad de hacer esto, se pone en evidencia que ya se hace. Scrates quera morir. No fue Atenas quien le dio la copa de veneno fue l quien la tom. Scrates no ha hecho ms que permanecer enfermo mucho tiempo. La enfermedad de Scrates es pensar que slo importa la razn. La razn en la filosofa Los filsofos creen que honran algocuando lo sacan de la historia, cuando lo convierten en una momia, dice Nietzsche. Cuando adoran algo, lo matan. Para ellos lo que es no deviene, lo que deviene, no es. Los sentidos que son tan inmorales, nos engaan respecto al mundo verdadero hay que librarse de ese engao, del devenir, de la historia. Hay que negar todo lo que da crdito a los sentidos, a todo el resto de la humanidad, todo elloes vulgo. Hay que ser filsofo Ironiza Nietzsche. Y qu delicados instrumentos son para nosotros los sentidos Si hoy tenemos ciencia, es por el testimonio que aceptamos de los sentidos. Lo dems es un aborto que no llega a ser ciencia, como la metafsica, la teologa, la psicologa, etc. O que es ciencia formal, como la lgica aplicada, las matemticas, etc. Otra cosa que pertenece a la idiosincrasia delfilsofo es confundir lo ltimo con lo primero. Ironiza Nietzsche, todo lo que es de primer orden tiene que causarse a s mismo. Todos los valores supremos son de primer orden, ninguno de los conceptos supremos como el ser, lo absoluto, el bien puede provenir de algo. Tiene que causarse a s mismo. Antao se consideraba que el cambio, constitua una prueba de que lo que est sometido a ello es algoaparente. Hoy, la razn nos impulsa a conceder una unidad. TEXTO ANTROPOLOGA DEL CUERPO Y MODERNIDAD de LE BRETON. Captulo 3 Los orgenes de una representacin moderna del cuerpo el cuerpo mquina. La revolucin galileana A partir de Coprnico, Bruno, Kepler y Galileo, la sociedad pasa del mundo cerrado de la escolstica al universo infinito de la filosofa mecanicista. En el siglo XVII, con la filosofamecanicista, Europa Occidental pierde su fundamento religioso. La reflexin sobre la naturaleza se libera de la Iglesia para situarse en el hombre. La astronoma y la fsica de Galileo se escriben con frmulas matemticas, son abstractas y refutan los datos provenientes de los sentidos. Son extraas a las convicciones religiosas. Las nuevas formas de conocimientos, el individualismo, el capitalismo,...