Filosofia

Quaderns de filosofia i ciència, 35, 2005, pp. 119-132.

DISOLUCIÓN POLÍTICA DE LA TEOLOGÍA. COMENTARIOS AL LIBRO DE JOB

Max Maureira Pacheco
Docente e Investigador, Universitat de València

Abstract: This article proposes a political reading of the Book of Job. This biblical text emblematically describes the dialectic of protection-obedience. In political terms, with the modern politicalconstruction of the State (Hobbes), it is transformed. To the degree that this dialectic is secularized, the original theological components are dissolved. The exposition of this dissolution in the Christian and Jewish traditions is at the centre of this article. In the end it is shown that the political dissolution hides the original dialectic in the form of myth. Keywords: Job – PoliticalTheology – Leviathan – Christianism – Judaism – Hobbes

EL Libro de Job se presenta bajo las coordenadas de la religión, pero está muy lejos
de agotarse en ella. La misma presentación religiosa sugiere la dialéctica mito-razón, al menos si uno se acerca al texto desde la polivalente tradición que ha hecho de esa dialéctica un asunto inacabable. Que este texto se haya leído, intentando su claridadbajo el prisma de interpretaciones que se han asentado en esa larga tradición, presentada de modo paradigmático en forma de mitología, teología y cábala, es ya bien conocido. Siendo numerosos los paradigmas, siendo también larga la propia tradición de cada uno de ellos, este texto se presenta a sí mismo como invitación y fruto de diversas lecturas previas. Cada nueva aclaración amplía el horizonte ypone en evidencia la inconmensurabilidad de los puntos de vista. Eso nos expone a las confusiones. Por eso, todo acercamiento a una obra como ésta exige tener en cuenta desde dónde se lleva a cabo éste. La misma manera de acercarse debe, entonces, anunciarse. Aquí se va a realizar una lectura política de este texto. Esta exaltación no tiene nada de novedoso y es bien conocido que Hobbes, hace yasiglos, la lleva al extremo. 1 Él va a laicizar una figura que aparece en ese texto bíblico. Sin embargo, no hay en ello ningún intento de hacer religión, de comentar el Libro de Job en clave religiosa, sino que aparece un deliberado esfuerzo por dar a esa figura un sentido nuevo. La figura, como se sabe, es el Leviatán. Ni lo que hace Hobbes, ni lo que hacen quienes se ven influidos por él, puedeentenderse sin la revisión del texto original. Y sólo porque ese texto previo se conoce, es posible concluir que desde la Modernidad todas las
1 Su memorable obra la cito por la edición: T. Hobbes, Leviatán, tr. cast. Manuel Sánchez (FCE, Madrid, 1998).

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120 notas teológicas que durante la Edad Media fueron cultivadas bajo la influencia de la potestas (en el sentido romano que ellatuvo) van a ser disueltas. En esa misma disolución se articula el surgimiento de una teología política. Precisamente de eso se va a tratar aquí. De modo que, en primer lugar revisaré, casi de forma introductoria, y haciendo pie ya en elementos modernos de análisis, el texto original, considerando muy especialmente (y por adelantado) los íconos que van a servir para hacer de éste una relectura (I). Acontinuación me detendré en el “giro político” del mismo, que se canalizará vía una teología política, de inspiración cristiana, por una parte (II), y una revisión judía, con claros rasgos escatológicos, en términos de fin de la historia, por otra (III). Si eso se advierte, entonces debería advertirse también la hermenéutica política de la obra que acabará por desplazar su sentido teológico; peropuesto que este último referente es ineludible, la presencia de una mitología política se presenta siempre como herencia acechante. Esa es, en efecto, dicho ahora modernamente, la representación teológica del poder mítico del Estado (IV).

I Job, el protagonista del relato, 2 habitante de Uz (hoy, sudeste de Palestina), es presentado bajo el signo de la rectitud religiosa. Sin embargo, la...