filosofia

La mayor parte de los pensadores modernos que recogen y analizan el quehacer mítico de la epopeya griega, digamos «primitiva», consideran que constituye una fórmula prelógica de concepción de losfenómenos cósmicos y naturales que conmovieron a los griegos. Este rasgo positivista no abandona a la mayoría de los historiadores de la filosofía. Así, la interpretación de Tales o Empédocles seconsidera un tránsito desde el mundo mítico al racional.
Por ello resulta asombroso para estos pensadores que Platón y aun Aristóteles vuelvan al mito como recurso expresivo, e intentan interpretar estehecho como un tránsito paulatino desde una «filosofía mítica» hacia una «filosofía científica».
Entre los platonistas encontramos la opinión de que Platón, mediante su sentido poético, interpreta losmitos como medio de romper el rigor racional. Se atribuye su utilización a las ideas religiosas órficas, movimiento espiritualista que ejerció gran influencia en algunos de los presocráticos,especialmente en Pitágoras.
Se suele presentar en oposición al Mythos con el Logos, entendiendo el primero como el concepto prelógico antecedente de la concepción racional. Sin embargo, Platón afirma que elconocimiento lógico tiende a desaparecer en el recuerdo del hombre después de algún tiempo más o menos extenso, y entonces continúa fresca la imagen del mito como símbolo del contenido filosófico.
Vemosque el sentido platónico del mito se aproxima mucho a un carácter paradigmático, es decir, como modelo arquetípico de una realidad que solo es mímesis, imitación de otra original, eterna e inmutable.El mito es una puerta que separa o enlaza el mundo sensible del mundo de las Ideas, es una forma de comunicación con ese mundo, inaccesible aun para el hombre en toda su magnificente grandeza.
LaIdea pura es trascendente a las cosas e inmanente al alma, y su lenguaje es el mito. «El hombre es superior a las cosas sobre las que piensa e inferior a aquello por lo cual piensa». El mito abre un...