Filosofia

1) Historicidad del ser.

El ser es la idea o realidad mas general de todas y, por lo mismo indefinible lógicamente.
El Ser es el mas universal de los conceptos” Heidegger cita a Tomas de Aquino “cierta comprensión del ser es en cada caso ya incluida en toda aprehensión de un ente”, Heidegger refuta diciendo que, la universalidad del ser no es la misma que la universalidad del genero, la del seres superior a toda universalidad genérica.
“El concepto ser es indefinible”, a esa conclusión se llego de su suprema universalidad, y con justa razón. Pues el ser no puede concebirse como se concibe un ente, el ser no puede determinarse predicando un ente de él. Por lo tanto el ser no es lo que se dice un ente, y esta definido así por la lógica tradicional, fundada en la ontología antigua.

2)Dialéctica del ser.

La Dialéctica tiene un carácter adjetivo porque se encuentra más cerca de la fluidez de lo real que de lo especulativo, aunque considera que el espíritu todavía está inmerso en la sustancia (ser-en-sí), y no como subjetividad (ser-para-sí), lo que le impide encontrarse a sí misma en la captación del devenir. La mente humana ha de elevarse a sí misma desde el nivel delentendimiento al nivel del pensamiento dialéctico, el cual supera la rigidez de los conceptos del entendimiento y es capaz de percibir a un concepto generando o pasando a ser su contrario. La función de la razón es captar la identidad-en-la-diferencia. La mente no es la que hace el concepto sino es el concepto mismo el que se hace pedazos frente a ella.

3) Ciencia, Progreso y Tecnología.


4) Vida yexperiencia estética

En la experiencia captamos y disfrutamos la belleza que la naturaleza y el arte nos proporcionan, sentimos que nuestro espíritu se eleva; nos vemos afectados por ella. Las vivencias que sentimos en un concierto, o al admirar un paisaje, o al contemplar el mar por primera vez constituyen toda una experiencia, y esta experiencia no es puramente racional sino que excita nuestrasensibilidad, forma parte de las experiencias que podríamos llamar vitales.
La realidad que nos rodea se presenta más ligera y más fácil. A través de esa experiencia descubrimos un nuevo sentido en las cosas.
Altera nuestra vivencia del tiempo cuando contemplamos o sentimos un objeto bello, el tiempo pasa sin sentir
Nos olvidamos de nosotros y de nuestros problemas aunque sea por un momento en elque disfrutamos del valor estético.
El gozo estético pasa enseguida, está limitado a la sensación y al recuerdo. E incluso cuanto más intenso es el gozo, aún parece más fugaz.




¿Es posible hablar de progreso cuando ya no afirmamos saber que nos movemos en la dirección correcta?
¿Cuáles son los supuestos que fundamentan la idea de progreso?
¿Es la dialéctica propia del capitalismo la que impone yexplica relaciones de servidumbre y dependencia? Si esto es así ¿de qué manera las visiones dialécticas e historicistas de pueden proporcionarnos una respuesta que aminore dichas relaciones? En última instancia, ¿cómo podemos saber si la concepción cientificista -que desdeña al arte, la metafísica y la retórica- puede ofrecernos conocimientos que orienten el sentido de nuestra vida? ¿En quémedida la experiencia estética crea una alternativa de vida, en oposición a la idea de ciencia, progreso y tecnología? ¿De qué manera tratarías el problema de la basura tecnológica haciendo uso de las visiones filosóficas historicista, dialéctica, positivista o vitalista?







































1) Crisis de la existencia.
Las crisis representan cambios, es el momento de una ruptura, deuna transformación, del fin de una estructura fija, de un orden, una situación o asunto, que está a punto de convertirse en otra cosa y puede provocar consecuencias importantes.


2) El individuo alienado.

Cuando no se posee a sí mismo, cuando la actividad que realiza le anula, le hace salir de sí mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que él mismo propiamente es, decimos que dicho...