filosofia

de determinacionesy de relaciones complejas.Históricamente, tal es el primer paso de la economía en su nacimiento. Los economistas del siglo XVII, porejemplo, comenzaban siempre por un todo viviente: la población, la nación, el estado, varios estados, etc.Pero terminaban siempre por descubrir, mediante el análisis, cierto número de relaciones generales abstractasque son determinantes, tales comola división del trabajo, el dinero, el valor, etc. Desde el momento en queestas categorías han sido más a menos elaboradas y abstraídas, hilvanan los sistemas económicos que, partiendo de nociones simples —tales como el trabajo, la necesidad, el valor de cambio—, se elevan hasta elestado, el intercambio entre las naciones y el mercado mundial. Evidentemente este es el método científicocorrecto.Loconcreto es concreto, ya que constituye la síntesis de numerosas determinaciones, a sea la unidad de ladiversidad. Para el pensamiento constituye un proceso de síntesis y un resultado, no un punto de partida. Es para nosotros el punto de partida de la realidad, y
 
 por tanto de la intuición y de la representación. En el primer caso, la concepción plena se disuelve en nociones abstractas; enel segundo, las naciones abstractas permiten reproducir la concreto por la vía del pensamiento. Hegel cayó en la ilusión de concebir la real comoel resultado del pensamiento que se concentra en sí mismo, se profundiza y se mueve por sí mismo; mientrasque el método que consiste en elevarse de lo abstracto a lo concreto es, para el pensamiento, la manera deapropiarse la concreto, a sea la manerade reproducirlo baja la forma de lo concrete pensado. Pero este no esen modo alguno el proceso de la génesis de lo concreto mismo. En efecto, la categoría económica más simple —por ejemplo el valor de cambio— supone una población, y ésta produce en determinadas condiciones;supone además cierto tipo de familia, de comunidad a de estado, etc. Dicha categoría económica solo puedeexistir baja la forma de unarelación unilateral y abstracta en el seno de un conjunto concrete, viva y dada.Sin embargo, como categoría, el valor de cambio tiene una existencia antiquísima.Así se hace la conciencia filosófica de modo que el pensamiento conceptivo es para ella el hombre real; lareal deviene así el mundo concebido: el movimiento de las categorías aparece a esta conciencia como unverdadero acto de producción querecibe un simple impulso del exterior. De este modo el movimiento de lascategorías tiene por resultado el mundo. Esto es correcto —aunque se trata de una simple tautológica— enla medida en que la totalidad concreta (puesto que es totalidad pensada a representación intelectual de loconcreto) es producto del pensamiento y de la representación. Pero no es producto en absoluto del conceptoque seengendraría a sí mismo, que pensaría aparte y por encima de la percepción y de la representación: es producto de la elaboración de los conceptos partiendo de la percepción y de la intuición. Así, la totalidad quese manifiesta en la mente como un todo pensado es producto del cerebro pensante que se apropia el mundo dela única manera posible. La apropiación práctica e intelectual del mundo por el arte yla religión es ente-ramente diferente.En tanto que la mente posee una actividad puramente especulativa y teórica, el sujeto real subsiste de maneraautómata, aparte de la mente. Por eso es que, también en el método teórico, es precise que el sujeto —lasociedad— obra constantemente sobre la mente como condición previa.Pero estas categorías simples, ¿no tienen una existencia independiente, históricaa natural, anterior a lascategorías más concretas?
 Eso depende
(fr.); Hegel, por ejemplo, tiene razón al comenzar la filosofía delderecho por la posesión, a sea la más simple de las relaciones jurídicas del sujeto. En efecto, no existe propiedad antes de la familia a antes de las relaciones entre amos y siervos, que san relaciones mucho másconcretas. Hay que añadir empero que existen...