Filosofia

 
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Historia de la Filosofía
se pregunta con asombro por esas cosas próximas y de todos losdías, que ahora, por primera vez, aparecen
frente
a él, por tanto,solas, aisladas en sí mismas por la pregunta: «¿Qué es esto?»En este momento comienza la filosofía.Es una actitud humana completamente nueva, que se ha lla-mado
teorética
por oposición a la actitud
mítica
(Zubiri). Elnuevo métodohumano surge en Grecia un día, por primera vezen la historia, y desde entonces hay algo más radicalmente nue-vo en el mundo, que hace posible la filosofía. Para el hombremítico las cosas son
poderes
propicios o dañinos, con los quevive y a los que utiliza o rehuye. Es la actitud anterior a Greciay la que siguen compartiendo los pueblos en donde no penetrael genial hallazgo helénico. La concienciateorética, en cambio,ve
cosas
en lo que antes eran poderes. Es el gran descubrimientode las cosas, tan profundo que hoy nos cuesta trabajo ver queefectivamente es un descubrimiento, pensar que pudiera ser deotro modo. Para ello tenemos que echar mano de modos queguardan solo una remota analogía con la actitud mítica, peroque difieren de la nuestra europea: por ejemplo, la concienciainfantil, laactitud del niño, que se encuentra en un mundo llenode poderes o personajes benignos u hostiles, pero no de
cosas
en sentido riguroso. En la actitud teorética, el hombre, en lugarde estar
entre
las cosas, está
frente
a ellas,
extrañado
de ellas, yentonces las cosas adquieren una significación por sí solas, queantes no tenían. Aparecen como algo que existe por sí, apartedel hombre, y quetiene una consistencia determinadas unas
pro- piedades,
algo suyo y que les es propio. Surgen entonces las co-sas como realidades que
son,
que tienen un contenido peculiar.Y únicamente en este sentido se puede hablar de verdad o fal-sedad. El hombre mítico se mueve fuera de este ámbito. Solocomo algo que
es
pueden ser las cosas verdaderas o falsas. Laforma más antigua de este
despertar 
a lascosas en su verdades el
asombro.
Y por esto es la raíz de la filosofía.
LA FILOSOFÍA Y su HISTORIA.—La relación de la filosofía con
su historia no coincide con la de la ciencia, por ejemplo, con lasuya. En este último caso son dos cosas distintas: la ciencia,por una parte; y por otra, lo que
fue
la ciencia, es decir, su his-toria. Son independientes, y la ciencia puede conocerse,culti-varse y existir aparte de la historia de lo que ha sido. La cienciase construye partiendo de un objeto y del saber que en un mo-mento se posee acerca de él. En la filosofía, el problema es ellamismas; además, este problema se plantea en cada caso según la
situación histórica y personal en que se encuentra el filósofo,
y esta situación está, a su vez, determinada en buena medida
 
 Introducción
5por la tradición filosófica en que se halla colocado: todo el pasa-
do filosófico va ya incluido en cada acción de filosofar; en ter-
cer lugar, el filósofo tiene que hacerse cuestión de la totalidaddel problema filosófico, y por tanto de la filosofía misma, desdesu raíz originaria: no puede partir de un estado existente dehecho y aceptarlo, sino que tiene que empezar desde el princi-pio y,
ala vez,
desde la situación histórica en que se encuentra.Es decir, la filosofía tiene que plantearse y realizarse íntegra-mente en cada filósofo, pero no de cualquier modo, sino en cadauno de un modo insustituible: como le viene impuesto por todala filosofía anterior. Por tanto, en todo filosofar va inserta lahistoria entera de la filosofía, y sin esta ni es inteligible ni, so-bre todo, podríaexistir. Y, a la vez, la filosofía no tiene másrealidad que la que alcanza históricamente en cada filósofo.Hay, pues, una inseparable conexión entre filosofía e historiade la filosofía. La filosofía es histórica, y su historia le perteneceesencialmente. Y por otra parte, la historia de la filosofía no esuna mera información erudita acerca de las opiniones de losfilósofos, sino que es la exposición...