filosofia

miércoles, 6 de mayo de 2015

Lectura de Pierre Teilhard de Chardin
Laura Alejandra Izquierdo Castro- 1002

Síntesis

- El paleontólogo y filósofo Teilhard postula que el punto de inicio de la evolución es, alfa.
Según él, la evolución es la manera de crear, de Dios, con una finalidad (punto omega,
Dios). Él hace un conciliación entre la teoría del creacionismo y la teoría evolutiva, dice
que elhombre llegará desde Alfa a Omega (su cristificación), a través de la hiperfísica,
Dios, la materia y el espíritu. En pocas palabras el expone un proceso: Dios es el Alfa (el
principio de todo); Creación de la materia; Surge la vida, a través de un alma que fue
dada por Dios a la materia; El hombre va obteniendo perfección poco a poco y según
Chardin en este punto converge toda la humanidadactualmente; para finalmente el
hombre alcanzar su máximo perfeccionamiento; es decir el punto Omega. La visión de
teilhard combina teología y ciencia en una perspectiva unificadora y coherente, en la cual
sintetiza la Fe cristiana y la teoría de la Evolución. Expone afirmaciones como: Dios y el
proceso evolutivo intervienen en el proceso del surgimiento del hombre. En su obra “ El
fenómeno humano”narra su pensamiento filosófico acerca de origen del hombre; Habla
de la esencia de este fenómeno en tres aspectos: La ley cósmica de complejidadConciencia (El átomo como protagonista principal); La primera aparición del hombre, el
paso individual de la reflexión (El poder de la reflexión, la emergencia, la aparición y el
despertar); El fenómeno social, colectivo de la reflexión (Cosmogénesis, laexistencia, la
socialización, la interpretación organista, la hominización, la invención, capacidad de
atracción y exigencia irreversible). Cabe decir que más que precisar su pensamiento en
torno a estas cuestiones, se puede plantear dificultades acerca de: la libertad, el fracaso,
relación espíritu-materia, Dios y la teoría del enrollamiento cósmico. La posición aquí
adoptada por Chardin serefiere a las posibilidades de éxito de la cosmogénesis, la
invención reflexiva (este tiende a infalibilizarse) y el valor del Espíritu (relación MateriaEspíritu). Y finalmente Chardin para terminar, con los temores del “panteísmo”, por
algunos mantenedores del espiritualismo tradicional frente a la evolución (Universo
convergente), la unificación es la promotora de la unión, más que una “unidad conDios” (Dios convirtiéndose en todo) ortodoxo y cristiano. El no ha citado en su libro de
manera explícita el “Mal”, pero para llegar a las zonas reflexivas, hay que entender el
mal: de desorden y fracaso; de descomposición; de soledad y angustia; y finalmente el
menos trágico, pero no menos real, el mal de crecimiento. El a pesar de tener muchos
problemas con sus superiores, Teilhard, hizo unagran contribución “acertada” con la
filosofía, lo que contribuyó a despejar dudas acerca del hombre y su procedencia de la
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evolución o de la creación. Dedicando esta y demás obras para destacar la esencia
positiva del proceso biológico de la hominización, buscando en ella una especie de idilio
humano en lugar de drama, cósmico que ha querido evocar.

Análisiscrítico
Hacer una crítica sobre este personaje del siglo XX es bastante complicado porque su vida
fue muy tormentosa en el ámbito intelectual. Presionado por la Iglesia Católica, exiliado y
silenciado, pudo sin embargo ser sumamente activo, habiendo participado en innumerables
y famosas expediciones paleontológicas, llegando a escalar posiciones de privilegio en los
círculos científicos de su época.
Suvida se desarrolló en tres vertientes principales: Su trabajo como paleontólogo, su obra
teológica y su cosmovisión científico-evolucionista
La obra de Teilhard es muy vasta y muy compleja pues escribió varios libros y una infinidad
de artículos de muy variados temas.Teilhard formuló una cosmovisión, desde mi punto de
vista, muy acertada y los descubrimientos actuales de la ciencia tienden a...