Filosofia

Villoro Luis (1992) El pensamiento moderno Filosofía del renacimiento, México: Fondo de cultura económica, pp. 24-41.
La idea del hombre
En el principio de la concepción moderna del hombre se encuentra paradójicamente una imagen originada en el pensamiento estoico tradicional y conservada en la tradición hermética: cada hombre es un pequeño mundo, un " microcosmos". Así como el macrocosmosestá formado por distintos órdenes en la jerarquía del ser y del Valor. Así también el hombre está constituido por distintos niveles de ser que reflejan, en pequeños, los del universo. El hombre reproduce el todo, es en sí mismo un pequeño todo. Antes aún de los estoicos, ese tema se puede rastrear en antiguas mitologías. Karl Jung ha podido ver en la imagen del microcosmos un arquetipo originariocomún inconsciente, que se expresaría en distintas formas en las culturas más cercanas y sería símbolo de la personalidad total integrada. Pues bien, este antiguo tema revive en el renacimiento con un sentido peculiar. Para Nicolás de Cusa, que podríamos considerar el primero de los filósofos renacentistas, el hombre no es parte del todo, el hombre es un todo. ¿por qué? Porque tiene en él la potenciade llegar a ser cualquier cosa. En el de Conjecturis escribe: " en el interior de la potencia de la humanidad, todas las cosas pueden existir a su modo". Esta totalidad del hombre no consiste naturalmente en el tener propiedades, pues el hombre no lo tiene todo; está en la posibilidad de ser. El hombre puede ser semejante a una piedra, como lo es de hecho en los momentos de sueño profundo;semejante a un vegetal, ¿no tiene acaso en el todas las tendencias, las funciones que animan la vida vegetativa? Puede ser tan bestial como una fiera, pero también semejarse a un ángel y-¿por qué no?-A un Dios. El hombre es pues un pequeño mundo que contiene todos los órdenes del universo. Pero esta correspondencia sólo se realiza porque el hombre puede ser aquello que de algún modo elija, mientras quelas demás cosas no pueden ser más que aquello que ya son.
En dos florentinos posteriores a Nicolás de Cusa, la misma idea se desarrolla con tonos éticos, acompañada de un gran estro literario. Uno de ellos Marsilio Ficino, el pensador neoplatónico que marcó con un sello una época. Traductor de el Hermes Trismegisto, toma de él la idea del microcosmos. El hombre, puesto bajo la égida de su propialibertad, puede pasar de un orden de ser a otro; por ello no tiene un lugar fijo en el macrocosmos, sino que se enfrenta a él reproduciéndolo. La idea del microcosmos llega a ser común. Para la alquimia, el hombre calca el mundo entero, y grandes alquimistas como Paracelso y Weigel se enredan en curiosas especulaciones para mostrar cómo cada uno de los elementos del universo podría tener suparalelo en uno de los componentes del hombre.
Pero es en un joven consentido de la sociedad florentina, que llegó a ser el prototipo de una juventud y lograda y truncada prematuramente, donde esta idea adquiere su expresión más profunda. Me refiero a Giovanni Pico della Mirandola. Pico fue autor de un famoso discurso intitulado de la dignidad del hombre. Había sido precedido por la obra de otrohumanista, Gianozzo Manetti. Manetti se había alarmado por un escrito del papa Inocencio III que, con ideas tradicionales, trataba de miseria humanae vita (de la miseria de la vida humana). La respuesta de Manetti exhibe titulo voluntariamente provocador. Frente al lamento por la miseria del hombre caído, el hablarán de dignitate excellentia hominis (de la dignidad y excelencia del hombre). Dos ideas delhombre se oponían. Al discurso tradicional sobre las limitaciones del hombre que nace en pecado, necesitado de la gracia divina para ser redimido, manetti enfrentado una imagen optimista del hombre, para el cual pretendía rescatar su plena dignidad. El signo de la grandeza del hombre está en la actividad creadora que desempeña en este mundo, su dignidad se muestra en el trabajo desplegado en...