filosofia

El pensamiento y el Yo

Se considera la realidad no como algo facilitado si no que algo que hay que lograr a fuerza de pensamiento, lo q pienso entra en contacto conmigo a través del pensamiento esto es a través de mi indirecto, necesito el intermedio de mi acto de pensar para ponerme en contacto en él. La inmediatez hace que el pensamiento que yo tengo al pensar sea mi propio yo al momento depensar, por eso la identidad entre el pensamiento y yo es el primero resultado al que se llega cuando el afán de tener obtener algo indudable, se abandonan los objetos q son dudosos puestos que son mediatos, y entramos a fijar nuestra atención en objetos que son indudables porque son mi propio yo pensando. Esta identidad del pensamiento es donde Descartes aplica el método de la duda a todo cuantose presenta, lo resume apartando de si como dudosos, todos los objetos, y en cambio de no considerar como indudables más que los pensamientos ¿y por qué considera indudables los pensamientos? Porque los pensamientos están tan inmediatamente próximos a mí, que se confunden con mi yo mismo. Existen los pensamientos contesta Descartes a la pregunta metafísica, más que los pensamientos no son otra cosaque yo pensando cómo ser pensante.


El yo como “cosa en si”

Al decir Descartes que los pensamientos existen, que los pensamientos no son otra cosa que yo pensando y que yo existo como pensante “JE SUIS UNE CHOSE QUI PENSE”. En las palabras “cosa que piensa” y “substancia pensante” Descartes olvida un residuo del viejo realismo, el cual considera todo ser bajo la especie de las cosas, bajo laespecie de la substancia, como si no pudiera ver otro ser que el ser de la substancia, como que si todo ser tuviera que se substancia . Pero en parte de esta noción de “cosa en si” queda olvidada en el seno del yo pensante, es absolutamente indudable. Para los realistas el ser de las cosas s antes e independientemente de todo pensamiento, de cualquier pensamiento pero es un ser inteligible. ¿Quésignifica esto? Significa que está ahí que existe en sí mismo, independientemente de mi pero que en todo momento puede llegar a ser conocido por mí, puede llegar a ingresar a mi pensamiento, puede llegar a ser contenido de pensamiento o dicho de otro modo, que la cosa, existe en sí y por si, puede llegar ser, es posiblemente, contenido de pensamiento.







La existencia de Dios

La idea de Dioses tal, que si la examinamos como tal idea encontramos en ella no sólo que pensamos en un ente del cual no sabemos si existe o no existe, sino que pensamos en un ente y que ese pensamiento lleva dentro una porción de caracteres según los cuales Dios, además de ser objeto de mi pensamiento, existe realmente fuera de mí. La primera demostración de la existencia de Dios consiste en considerar lopensado por nosotros cuando pensamos en Dios; en inspeccionar la idea misma de Dios. Analizamos esta idea y encontramos la idea de un ser infinito, perfecto, infinitamente bueno, omnisciente, todopoderoso. Y bien: esa idea que tenemos, que pensamos, ese objeto que todavía no sé si existe o no, pero que está contenido dentro de mi pensamiento, ¿cómo podríamos nosotros haber sacado esa idea? No denosotros mismos, porque lo mentado en esa idea es tan enormemente superior a todo cuanto nosotros somos, que no es posible que de nosotros mismos, de nuestro propio fondo, hayamos extraído lo mencionado en esa idea. La segunda prueba que da Descartes de la existencia de Dios es una trasposición de la prueba que da Aristóteles. No vale que diga que debo la existencia a mis padres; no vale que diga queen el pasado y en el futuro mi existencia permanece; porque no hay ningún motivo por el cual en mi existencia se dé la prolongación de ella dentro de un momento o el haber existido un momento antes. Por consiguiente, mi existencia es contingente; no es necesaria. La tercera prueba de la existencia de Dios que da Descartes es el famoso argumento ontológico. El argumento ontológico consiste en...