Filosofia

1.1- Si, se podría contextualizar. Tomando en cuenta que Marsilio Ficino halló en Hermes Trismegisto una especie de justificación o de legitimación de la magia aunque entendida en un sentido diferente. La compleja visión sincrética del platonismo, cristianismo y magia que constituye una señal distintiva del renacimiento.

1.2 - Algunas de las semejanzas que se puede encontrar en el pensamientode Ficino con el Corpus Hermeticum son:
- Dios es concebido con los atributos de la incorporeidad, la trascendencia y la infinitud. Principio y raíz de todas las cosas.
También se expresa a través de la imagen de luz.
- Se entrelazan la teología negativa y positiva, por un lado tienen de a concebirse a Dios por encima de todo, como lo totalmente diverso de todo lo que es, sin forma y sinfigura. Por lo tanto carece de esencia y resulta inefable. Por otro lado, se admite que dios es bien y padre de todas las cosas y por lo tanto causa de todo en cuanto se tiende a representarlo de una manera positiva.
-El hombre debe conocerse así mismo, convencerse de que su naturaleza consiste en el intelecto. Y dado que el intelecto forma parte de Dios, reconocerse así mismo implica reconocer a Dios.Y este intelecto depende de ellos conservarlo o perderlo.
Aparte de todo esto Ficino considera que el Corpus Hermeticum es aún más rico que los textos mismos de Moisés ya que en aquél se anuncia la encarnación de logos, del Verbo y se dice que la palabra del Creadores el hijo de Dios.

1.3-De acuerdo con Kristeller los humanistas no fueron auténticos reformadores del pensamiento filosóficoporque en realidad no fueron filosóficos.
Algunos de los argumentos que presenta.
-El humanismo renacentista no fue tanto una tendencia o un sistema filosófico, cuanto un programa cultural y pedagógico que valoraba y desarrollaba un sector importante pero limitado de los estudios.
-Este sector se hallaba centrado en un grupo de materia que se referían esencialmente no a la filosofía o a los estudiosclásicos si no que en un sentido más amplio cabria clasificar de literatura.
-Además los studia humanitatis incluyen una disciplina filosófica, la moral pero excluyen por definición campos como la lógica, la metafísica, astronomía, matemática la teología etc; para citar solo algunas de las materias que tenían un lugar definido con claridad en el plan de estudios universitarios de la época.
-En lasegunda mitad del siglo xiv escribe Kristeller “comenzó una tradición continuada de aristotelismo italiano, que puede seguirse a través de los siglos XV y XVI, y durante buena parte del XVII”
-Este aristotelismo renacentista utilizo los métodos propios de la escolástica (lectura y comentario de textos) pero se vio enriquecido por los nuevos influjos humanísticos que exigieron que los estudiososy los pensadores peripatéticos retornasen a los textos griegos de Aristóteles, abandonando las traducciones latinas medievales y apelasen a los comentarios griegos.
-Al construir un residuo de una cultura superada, pensaron que debían ignorarlo en beneficio de los humanistas verdaderos portadores del nuevo espíritu renacentista.
2.1 - Si, se puede debido a muchas cosas pero una de lasimportantes debido a los progresos de esa ciencia que el sueño de Descartes inspiró, a causa de esto hubo un progreso en la matemática moderna. Y en el pensamiento moderno.
2.2 – El camino que recorre para la primera certeza empieza con la duda metódica. Se planteó en la primera meditación si podía fiarse de los sentidos ya que lo había engaño alguna vez.
Luego otra observación que la llevo a la duda fueel hecho de si se podía distinguir el sueño de la vigilia. Y lo último que plantea es que Dios no podía engañarlo, puesto que dios en bondad suprema, por lo cual llego a la conclusión de la existencia de un genio maligno que mediante trampas nos lleva al error.
Y la primera certeza que tiene es la “cogito, ergo sum” pienso luego existo. O si lo ponemos de otra manera seria algo más o menos...